《史記·西南夷列傳》記載，漢武帝滅南越之后，曾召見滇王如朝，“滇王與漢使者言曰：‘漢孰與我大？’及夜郎侯亦然”。由于交通不暢，滇王彼時與自大的夜郎國相仿，并不知道漢朝的廣大。元封二年（公元前109年），漢武帝“發(fā)巴蜀兵擊滅勞浸、靡莫，以兵臨滇”。滇王感受到漢朝的強盛，主動示好，于是漢武帝在滇國設(shè)益州郡，賜滇王王印。在西南的地方政權(quán)中，只有夜郎國和滇國王收到漢朝的王印。《史記》的記載與6號墓出土金印年代一致，可以推測，這枚金印是漢武帝賜予滇王的王印。它證實了滇國與漢朝交流溝通的史實。

“滇王之印”的印文既不同于內(nèi)臣諸侯王的龜鈕金璽，也不同于一般外臣之王的“歸義”印文。其為蛇鈕，印文中不見“漢”“歸義”等字，但其既符合內(nèi)臣列侯印章的規(guī)格、印文由“印”字組合，又省略了外臣印章規(guī)格中“漢”字，暗示滇王既是內(nèi)臣，又處于外臣的地位，反映出漢武帝對滇國的重視，也印證了《史記》中“滇小邑，最寵焉”的記載。

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石寨山墓地被認定為戰(zhàn)國時期到東漢時期歷代滇王及其家族墓地。滇國在發(fā)展過程中，始終保持與中原王朝的密切交流。除了“滇王之印”，石寨山6號墓出土的西漢銅鏡、玉璧、玉衣碎片等也都清晰地展示出滇國積極吸收中原文化的傾向，體現(xiàn)出持續(xù)深入的互動與交流。

自兩漢至魏晉時期，自西南至西北，從云貴至新疆，都發(fā)現(xiàn)有中原王朝授予的印璽，與漢晉時期民族分布的地理格局一致，反映出我國作為統(tǒng)一多民族國家的歷史進程。與“滇王之印”不同，其他的出土印璽多數(shù)帶有“歸義”二字，被稱為“歸義”印。“歸義”是漢朝授予邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)的一種封號。《后漢書·百官》記載：“四夷國王，率眾王，歸義侯，邑君、邑長，皆有丞，比郡縣?！?/span>

▲“漢歸義羌長”青銅印，1953年新疆維吾爾自治區(qū)沙雅縣出土，中國國家博物館藏

“歸義”印的發(fā)現(xiàn)，向西可至塔里木盆地，如新疆維吾爾自治區(qū)沙雅縣出土的“漢歸義羌長”青銅印，印臺正方形，臥羊鈕，紐與印之間有一圓形孔，應(yīng)為穿綬佩戴之用。印通高3.5厘米，邊長2.3厘米，印面陰刻篆書“漢歸義羌長”，體現(xiàn)了中原王朝與西北地區(qū)羌族之間的關(guān)系。

古代羌人以游牧為主，部落眾多，在秦漢至三國時代也有不少部落分布在“敦煌西域之南山中，從婼羌（今新疆若羌縣東南）西至蔥嶺（今帕米爾高原）數(shù)千里”。“漢歸義羌長”青銅印的發(fā)現(xiàn)，與“南羌”生活于塔里木盆地的歷史相符。青海湟水谷地和祁連山南麓，在兩漢時期主要是羌、湟中月氏胡的生活區(qū)域，西漢時歸西域都護管轄。都護轄境內(nèi)各少數(shù)民族首領(lǐng)，“自譯長、城長、君、監(jiān)……至侯、王，皆佩漢印綬”。“漢歸義羌長”印應(yīng)該是發(fā)給當(dāng)時沙雅地區(qū)羌族首領(lǐng)的官印。

▲“漢匈奴歸義親漢長”銅印。圖片來源：中國國家博物館官網(wǎng)

出土于青海省大通回族土族自治縣上孫家寨墓地的“漢匈奴歸義親漢長”銅印，方座，駝鈕，陰刻篆文“漢匈奴歸義親漢長”八字。印通高2.9厘米，邊寬2.3厘米，座厚0.8厘米，駝鈕高2.1厘米，駱駝屈肢跪臥，昂首向前。該印體現(xiàn)了東漢與匈奴之間的密切往來。

上孫家寨墓地既有居址又有墓葬，從馬家窯類型到西晉時期，延續(xù)時間長達3600年之久，包含多個文化類型。其中，發(fā)掘出漢晉時期墓葬182座。這些墓葬所反映的文化面貌以漢文化為主體，包含羌、小月氏、匈奴、鮮卑諸部等文化因素，反映了各少數(shù)民族文化逐步融入中原文化的過程。尤其是匈奴墓葬受到中原葬俗的影響，已與中原墓葬無異。分辨出墓主的身份信息，主要依靠體質(zhì)人類學(xué)鑒定和這枚“漢匈奴歸義親漢長”銅印。

各地也多有發(fā)現(xiàn)三國至西晉時期“歸義”印，如“魏歸義氐侯”金印、“晉歸義氐王”金印、“晉歸義羌王”金印等，涉及的少數(shù)民族有匈奴、羌、鮮卑、氐、烏桓等，與該時期民族分布交融的歷史地理格局大體一致?！皻w義”印的頒授不僅體現(xiàn)出中原王朝與周邊少數(shù)民族政權(quán)之間關(guān)系的變化，也反映出各民族之間文化的融合，體現(xiàn)和印證了中華民族多元一體的歷史進程。

（作者單位：北京聯(lián)合大學(xué)考古研究院）