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        絲路明珠麥積山石窟的歷史與藝術(下)丨絲路石窟系列之③
        發(fā)布日期:2023-07-31 16:46  發(fā)布單位:昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2  來源:道中華   點擊量:8505   [字體: ]  打印保存 

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        本文約 3400?字

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        續(xù)昨日文:絲路明珠麥積山石窟的歷史與藝術(上)丨絲路石窟系列之③(點擊標題閱讀全文)

        三、西魏北周時期的石窟造像

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        44窟坐佛,西魏時期。
        西魏是麥積山石窟營建的又一個高峰,開鑿于這一時期的窟龕有第20、28、30、43、44、102、105、123、127、135等窟。仿殿堂式崖閣成為新的潮流,這可能與西魏文帝前皇后乙弗氏到麥積山出家為尼有密切關系。
        相傳第43窟就曾是這位美麗而賢惠的皇后的寢陵。西魏造像在北魏晚期秀骨清像的基礎上,面部神態(tài)及身材又趨于飽滿挺拔,給人一種寧靜慈祥的感覺。人物服飾依然保留著褒衣博帶風貌,但服裝質感厚重,層次繁縟清晰,線條流暢分明,質樸而不失奢華,一股清新之風撲面而來。
        特別是佛像發(fā)髻和衣裾方面的變化尤為突出:樣式豐富的渦旋紋、水波紋和螺紋發(fā)髻交相輝映,八字形重疊衣裾和三片式衣裾并存,生動再現(xiàn)了當時南朝與中原地區(qū)不同佛教造像藝術樣式的交流與融合。

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        117窟坐佛,西魏時期。

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        102窟維摩詰坐像,西魏時期。

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        127窟西方凈土變,西魏時期。

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        127窟睒子本生,西魏時期。

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        127窟壁畫(局部),西魏時期。
        另一個重要特點是開始出現(xiàn)反映士族文化精神的維摩詰造像。同時也開始出現(xiàn)內容復雜、人物眾多、場面宏大、技法嫻熟的大幅經變和本生故事畫,如第127、135窟內均保存有巨幅的涅槃變、西方凈土變、維摩詰變、地獄變、睒子本生、舍身飼虎等佛教故事畫,是我們認識和了解中國北朝時期繪畫藝術的寶貴資料。
        承祚西魏的北周政權成為前者一系列政治、經濟、軍事、文化改革措施的實際受益者,歷代統(tǒng)治者除武帝宇文邕采取過強硬滅佛舉措外,其余當權者均十分崇信佛教,這也是北周時期麥積山開窟造像依然盛行的關鍵因素。
        代表性窟龕主要有第4、9、12、15、22、26、27、141等窟,主要集中在東崖。仿殿堂式窟在這一時期達到頂峰,如東崖上部的第4窟,俗稱“上七佛閣”或“散花樓”,系大型廡殿頂,前廊后室、七間八柱式結構,面闊30.48米、進深8.00米、通高16.00米,平棋、斗栱、額枋、瓦壟、正脊、鴟吻等建筑構件一應俱全。后室由七個裝飾華麗的帳形大龕組成,富麗堂皇。

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        第4窟外景,北周時期。

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        第4窟頂部薄肉塑伎樂飛天,北周時期。
        庾信在《秦州天水郡麥積崖佛龕銘并序》中寫到:“……似刻浮檀、如攻水玉,從容滿月,照曜青蓮……載輦疏山,穿龕架嶺……壁累經文,龕重佛影。雕輪月殿,刻鏡花堂。橫鐫石壁,暗鑿山梁……方域芥盡,不變天宮?!笨芍^生動、形象地描繪了這座凝聚無數(shù)能工巧匠智慧和心血的藝術殿堂。
        除傳統(tǒng)的三佛造像外,七佛和千佛造像也很流行。造像風格方面,敦厚質樸、珠圓玉潤成為重要特征。

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        62窟佛與菩薩,北周時期。
        它一改西魏造像繁縟華麗、服飾厚重的特點,無論是佛、菩薩、弟子,還是飛天和力士,服飾輕柔而貼體,均展現(xiàn)出一種雄健挺拔、恬靜自然的氣韻,面相方圓,五官清秀而緊湊。佛低平肉髻,身穿圓領通肩或垂領式袈裟,衣裾下擺緊貼佛座,陰刻圓潤流暢的褶皺紋。菩薩也由束發(fā)高髻改為頭戴花冠,周身飾瓔珞,體姿婀娜而不失端莊。
        其中飛天裝飾技法的創(chuàng)新令人稱奇,如散花樓后室外側上方中間五組伎樂飛天的面部、手、足、樂器等均采取淺浮塑方式,而發(fā)髻、服飾、瓔珞、花卉、流云等則繪制而成,兩者之間的結合天衣無縫,構成了一幅幅栩栩如生、熱烈歡快的佛國圣境。

        隋唐時期的麥積山石窟藝術

        隋唐時期是麥積山石窟歷史上的一個重要轉折階段,根據(jù)對麥積山崖面現(xiàn)存窟龕綜合考察分析,可知到北周時,壁面上已是窟龕密布,幾乎已經沒有多少可供利用的位置。這一時期現(xiàn)存窟龕主要有第5、8、10、13、24、37等窟,多為隋代開鑿。其中第5窟完成于初唐,繪制于右側大龕外壁上方的西方凈土變,場景壯觀、人物眾多,是唐代壁畫的杰出之作。
        此外,第4窟后室大龕之間的墻壁上方保存有多幅唐代繪制的佛說法圖、供養(yǎng)菩薩、跪拜供養(yǎng)人形象。造像題材以一佛二弟子二菩薩組合為主,兼有傳統(tǒng)的三佛造像。

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        東崖大佛,隋代。
        這一時期造像最杰出的代表是隋代開鑿的東崖大佛(第13窟),為石胎泥塑,正中主尊系阿彌陀佛,左、右分別為觀世音和大勢至菩薩,大佛高15.7米,氣勢宏偉,也是麥積山第一大佛。造像風格上,體態(tài)豐腴,神情雍容大度,服飾繁縟華貴,充分展現(xiàn)出隋唐王朝的盛世風貌。但由于地震、戰(zhàn)亂等自然和人為因素影響,盛唐以后的麥積山走向了衰敗。

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        唐代佛說法圖(唐沖臨?。?/span>。
        乾元二年(759年),因躲避戰(zhàn)亂而流寓秦州的大詩人杜甫來到麥積山時,他看到的是“野寺殘僧少,山圓細路高。麝香眠石竹,鸚鵡啄金桃”的凄涼景象。會昌法難后,唐朝統(tǒng)治者佛教政策開始變化,宣宗大中元年下詔恢復佛教。同時,唐朝乘吐蕃內亂,收復了隴右包括秦州在內的“三州七關”。
        在這種背景下,麥積山又逐步恢復起佛事活動,據(jù)宋《秦州雄武軍隴城縣第六保瑞應寺再葬佛舍利記》碑載:“……至大中二年,有先師迥覺大師,尋舊基圣跡,構精伽藍……”其中也包括對崖面窟龕造像的修繕。

        五、五代至兩宋時期的麥積山石窟

        五代至兩宋是麥積山石窟大規(guī)模修繕的階段,主要是對前代窟龕、造像進行修繕和補塑,總計約300余身,主要見于第4、9、13、36、43、90、127、165、191等窟。總的看來,五代造像較少,以宋代造像居多,其中西崖窟龕多為北宋修繕,東崖窟龕多為南宋修繕。

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        43窟主尊左側侍女,五代時期。
        從題材上看,以單尊佛、菩薩、力士等為主,風格上更具有寫實性。造像面相橢圓飽滿,斜眉吊目,懸鼻小口,表情森嚴、凝重,服飾簡潔、質樸,寬博厚重,極富質感。其中佛低平螺髻,前置肉髻珠,身穿垂領袈裟。菩薩束發(fā)高髻或戴風帽,眉目慈祥,身材比例協(xié)調、準確。力士表情生動傳神,體形孔武雄健,充滿陽剛之氣,給人以強烈的力量和威武感;這段時間造像前衰后盛也與當時秦州所處環(huán)境有密切關系。
        五代時秦州成為秦岐、前蜀,以及梁、唐、晉、漢、周等政權的爭奪焦點,麥積山石窟也受到很大影響,佛事活動蕭條。北宋時秦州改屬秦鳳路,是內附吐蕃部眾的重要聚居區(qū),同時又是北宋與西夏政權對峙的邊防重地,頗受歷代朝臣重視,故總體上形勢穩(wěn)定,經濟也有所恢復和發(fā)展。

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        133窟佛與弟子,北宋時期。

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        165窟菩薩,北宋時期。

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        西崖大佛(北魏原作,北周、宋重修)。
        兩宋期間,麥積山東、西崖大像重新修繕,其工程浩大,令人贊嘆。如東、西崖大佛,133窟內的佛與弟子,4、43窟內的力士,90窟內重塑三佛二弟子,165窟內的菩薩和供養(yǎng)人等均是這一時期的代表作。

        六、元代以降的麥積山石窟

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        35窟坐佛,元代。
        元明清時期由于政治中心東移,秦州地位下降,麥積山也步入開窟造像的衰落期,無論是窟龕造像的規(guī)模,還是造像、壁畫的藝術水平都沒有太大建樹,徹底轉變?yōu)橐惶幖兠耖g性宗教信仰活動場所。元代造像主要以密宗為主,如35窟坐佛、48窟四臂觀音等;
        明朝佛教僧團及寺院發(fā)展受到嚴格控制,但麥積山瑞應寺舊藏的明代護戒牒、西方公據(jù)、金剛經啟請、三世諸佛圖等雕板表明當時這一帶民間佛事活動依然比較頻繁。如散花樓(4號窟)、中七佛閣(9號窟),以及涅槃洞(第1窟)等均有明代重新妝彩造像或壁畫。

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        瑞應寺舊藏的明代護戒牒雕版,明代。
        同時,諸多以知識分子為代表的士族官吏更加縱情于游歷山水,立碑賦詩,景色優(yōu)美的麥積山自然成為首選之地,也因此留下許多碑碣題刻,是認識和了解明代麥積山石窟的珍貴史料;清代全面吸收明代政治制度,在思想、文化方面更加專制。具體反映在麥積山石窟中,無論是塑像,還是壁畫都表現(xiàn)出一種程式化特征,繁縟細瑣,沒有個性和特點。其中代表性作品主要有第2窟內文殊菩薩、馭者、弟子和供養(yǎng)人,以及瑞應寺大雄寶殿左右山墻上彩繪的五方佛、八大菩薩、羅漢、侍童、明王壁畫。
        民國時期的西北長期處于軍閥割據(jù)、混戰(zhàn)之中,地僻人稀、交通不便的麥積山早已淪為荒山野寺,除傳統(tǒng)廟會節(jié)日外,罕有人至??啐悧5罋埰撇豢?,僅有的幾名僧人主要靠幾畝田產和周圍村民供養(yǎng)。
        這種狀況一直持續(xù)到1940年,天水著名學者馮國瑞先生利用在家休假機會,與幾位摯友數(shù)次前來麥積山參觀考察。馮先生以其深厚的史學、美學、金石學和文獻學功底,充分認識到麥積山石窟的歷史、藝術和科學價值。此后,他懷著對祖國文化遺產的摯愛,利用各種機會和渠道,積極奔走呼吁,向當時的國民政府及社會各界宣傳、介紹麥積山石窟,使越來越多的人開始認識和知道隴右這座佛教藝術寶庫,使其最終在新中國成立后,完成了由宗教活動場所向民族文化遺產轉變的過程。
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        作者簡介:

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        孫曉峰,歷史文獻學(含敦煌學)博士,敦煌研究院研究館員。敦煌研究院麥積山石窟藝術研究所學術委員會秘書長,《敦煌研究》編委。先后承擔、主持或參與過甘肅省東部地區(qū)中小石窟調查、《天水通史》編撰、《甘肅石窟志》編撰、麥積山石窟申報世界文化遺產、甘肅省長城資源調查等重要業(yè)務工作。另外,出版專著2部,發(fā)表學術論文40余篇。主持、承擔或參與多項國家、省部級社科項目,目前正在主持國家社科重點項目《麥積山石窟第120-127窟考古報告》。


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