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        建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,為何需要思想解放?
        發(fā)布日期:2023-10-11 02:35  發(fā)布單位:昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2  來源:道中華   點(diǎn)擊量:4757   [字體: ]  打印保存 

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        本文約 2600?字


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        習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào),擔(dān)負(fù)起新的文化使命,努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
        那么,為什么要在當(dāng)下這個(gè)新的歷史起點(diǎn)上特別強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”?我們該如何理解馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)?從文化角度看,“第二個(gè)結(jié)合”有哪些重大意義?近日,“道中華”就此話題專訪了清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所教授宋念申。
        記者:為什么要在當(dāng)下這個(gè)新的歷史起點(diǎn)上特別強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”?
        宋念申:每一種文化都是時(shí)代的反映。歐洲的文藝復(fù)興,體現(xiàn)了歐洲知識(shí)人走出由中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)主導(dǎo)的思維方式,重新發(fā)現(xiàn)、發(fā)明從古希臘到古羅馬的文明線索;17—19世紀(jì)東亞世界也興起一股以實(shí)事求是精神改造社會(huì)的思潮——即“實(shí)學(xué)”,這標(biāo)志著對(duì)宋代以來理學(xué)道統(tǒng)的反思,是早期全球化時(shí)代物質(zhì)文化發(fā)展的結(jié)果。
        歷史學(xué)者們回望過去會(huì)發(fā)現(xiàn),在一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變動(dòng)的時(shí)代,總會(huì)有新的文化思潮和產(chǎn)品涌現(xiàn),并持續(xù)影響后世。
        今天,恐怕大部分觀察者都不會(huì)否認(rèn),人類社會(huì)已經(jīng)走進(jìn)一個(gè)新的劇烈變動(dòng)的時(shí)代,中華民族的偉大復(fù)興是其中最為重要的因素之一。這樣一個(gè)時(shí)代必然會(huì)產(chǎn)生新的文化現(xiàn)象,也必然涌現(xiàn)新的文化產(chǎn)品。
        在今天的中國,“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”,我個(gè)人理解,從客觀上看是因?yàn)榻裉熘袊c世界的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。
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        中國國家版本館中央總館文瀚廳。(新華社發(fā))


        “中華民族現(xiàn)代文明”是個(gè)新概念。有一些錯(cuò)誤的歷史敘述,總有意無意將中華民族的傳統(tǒng)文化與“現(xiàn)代文明”相對(duì)立,似乎“現(xiàn)代”(modernity)是外在于中國自身歷史脈絡(luò)的,“現(xiàn)代”只源于特定地域(歐洲)或者特定文化傳統(tǒng)(西方)。
        這種敘事人為塑造了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的對(duì)立。這樣一種二元式的理解,既不符合歷史事實(shí),也不能解釋世界的變化。
        西方現(xiàn)代化理論在中國遇到的挑戰(zhàn)是:中國依靠自我革命,走出了一條不同于西方國家的現(xiàn)代化發(fā)展道路,在這個(gè)過程中,中華文明作為整體,不但沒有衰亡,反而被激發(fā)出新的生命力。
        舉例而言:漢字作為一個(gè)表意為主的文字體系,曾在20世紀(jì)初被認(rèn)為是不科學(xué)的、不符合現(xiàn)代文教普及的文字,因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多人堅(jiān)信只有表音體系的文字才是更“現(xiàn)代”、更符合工業(yè)文明的。但多種取消或者拉丁化漢字的努力并未成功。而計(jì)算機(jī)技術(shù)問世后,各種漢字、漢語輸入系統(tǒng)卻在數(shù)字時(shí)代激發(fā)了巨大的語言科學(xué)潛力。
        類似這樣的例子非常多,它們促使我們反思過去僵硬的現(xiàn)代化理論,意識(shí)到“中華文明”與“現(xiàn)代文明”本就是在漫長歷史中相互塑成的,中華民族從來沒有自外于“現(xiàn)代”,中國的現(xiàn)代化道路,是全球多元現(xiàn)代性的組成部分。在這個(gè)意義上,提出“中華民族現(xiàn)代文明”,更強(qiáng)調(diào)二者的通約性,傳統(tǒng)與現(xiàn)代不但是可以結(jié)合的,而且本就是一體。
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        ▲中國國家版本館杭州分館展示的“盛世修典——中國歷代繪畫大系”收錄的數(shù)字化古畫。(新華社記者 翁忻旸 攝)
        記者:習(xí)近平總書記思考總結(jié)了中華文明的五個(gè)突出特性,我們可以從這些中華文明“精準(zhǔn)畫像”中汲取哪些智慧?
        宋念申:習(xí)近平總書記概括中華文明的五個(gè)突出特性:連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性,它們并不是相互獨(dú)立的,而是相互促成的。
        比如說,正是因?yàn)橹腥A民族的多元共生特點(diǎn),形成了總體上包容、和平的特征,才造就了中華文明不同于其他文明的統(tǒng)一性,也正是在包容中不斷吸納、學(xué)習(xí),才使得這個(gè)文明保持了創(chuàng)新的特色,而所有這一切,是這一文明獲得“不絕如線”的連續(xù)性的前提。而綿延數(shù)千年的連續(xù)性,更確認(rèn)了她必須在更加包容的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上維護(hù)和平。
        500多年來,由哥倫布“發(fā)現(xiàn)”美洲而開啟的殖民現(xiàn)代性,主導(dǎo)了對(duì)“現(xiàn)代”的敘述。這一敘述突出的是我者與他者的區(qū)分、文明的等級(jí)和“本質(zhì)性”,也因此,它借由“傳播文明與進(jìn)步”的理由,不斷美化著資本與帝國的暴力征服。被征服者在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面被鎖死在這套本質(zhì)主義的敘述中,最后連“種族”都被認(rèn)為是低劣的。
        我們不否認(rèn)中國歷史上也有“華夷之辨”,但它在更多時(shí)間內(nèi),強(qiáng)調(diào)的不是人群之間的本質(zhì)區(qū)隔,而是文化意義上的區(qū)分,且充滿了流動(dòng)性。
        我們在反思殖民現(xiàn)代性的時(shí)候,也要注意摒棄嵌套在其中的本質(zhì)主義思維,既不要陷入“西方中心論”的陷阱,消解了自己的多元一體特征,也不能為了對(duì)抗他者,凡是外部的、西方的我們就反對(duì),覺得它們不是“中國的”。這種思維方式不但與中華文明一貫的包容性、創(chuàng)新性不符,也不利于保持我們的統(tǒng)一性、和平性和連續(xù)性。
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        孔子故里山東曲阜的孔廟萬仞宮墻。(新華社記者 郭緒雷 攝)


        記者:總書記在這次座談會(huì)上作出論斷:“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。我們該如何理解馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)?
        宋念申:“第二個(gè)結(jié)合”的提法,是超越傳統(tǒng)馬克思主義的創(chuàng)新性理論,的確是一次思想解放?!暗诙€(gè)結(jié)合”的提出,指出“舊”的文化傳統(tǒng)與“新”的現(xiàn)代之間是有機(jī)結(jié)合的?,F(xiàn)代并不排斥傳統(tǒng),反而根植于傳統(tǒng)。
        其實(shí),中國的現(xiàn)代化道路本就發(fā)源于傳統(tǒng),20世紀(jì)的革命讓這些鮮活的資源突破舊有的窠臼,隨著時(shí)代的發(fā)展不斷煥發(fā)出新的活力。馬克思主義的到來,改變了我們理解傳統(tǒng)、運(yùn)用傳統(tǒng)的方式。中國的革命、建設(shè)、改革,既受到馬克思主義基本原理的指導(dǎo),也受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的激勵(lì)和滋養(yǎng)。“天下興亡匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂”“民為貴君為輕”等政治意識(shí),在不同的時(shí)代指向不同的內(nèi)容,卻都在當(dāng)代召喚出新的歷史使命感。這些源于古代的政治意識(shí),是我們創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明的重要思想資源。
        舉例來說,馬克思主義強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在人類發(fā)展中的作用,特別是物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定性作用,強(qiáng)調(diào)“民生”,強(qiáng)調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想,與傳統(tǒng)的“民本”政治理想高度契合。傳統(tǒng)與馬克思主義思想的結(jié)合,讓中國道路更具吸引力,讓社會(huì)主義道路煥發(fā)出了新的活力。
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        大型歷史文獻(xiàn)叢書《復(fù)興文庫》。(新華社發(fā) 中華書局 供圖)


        記者:從文化角度看,“第二個(gè)結(jié)合”有哪些重大意義?
        宋念申:中華文化的形成,本就是不同地域的文化不斷融合、外來文化在本土化過程中不斷融合創(chuàng)新的產(chǎn)物。典型的如源自南亞的佛教,在傳播到中原的過程中,和西域、西藏、中原的原有文化不斷交融,產(chǎn)生出漢藏佛教這個(gè)具有高度容納性的本土化宗教。中亞傳播來的胡琴、琵琶等樂器,成為今天“國樂”不可或缺的組成部分。明末清初歐洲耶穌會(huì)士帶來歐洲的歷算之學(xué),成就了《崇禎歷書》和《時(shí)憲歷》。
        而“第二個(gè)結(jié)合”也是一種宣示,馬克思主義在被引入中國、與中國實(shí)踐不斷結(jié)合的過程中,也深深植入了中國本土,成為新的“中國傳統(tǒng)”的有機(jī)組成部分。
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        福州三坊七巷歷史文化街區(qū)南后街游人如織。(新華社記者 姜克紅 攝)

        【以上內(nèi)容為專家個(gè)人觀點(diǎn),不代表本平臺(tái)立場?!?/span>


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        受訪者簡介:

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        宋念申,清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所教授。



         
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