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驚鴻輕盈，胡旋熱烈，但中國古代最尊貴的舞蹈卻是它！

發(fā)布日期：2023-10-09 09:18　發(fā)布單位：昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2　來源：道中華　　點(diǎn)擊量：4656 　　[字體：大中小]　

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2023年5月，中國—中亞峰會在陜西省西安市舉行。在大唐芙蓉園舉行的盛大歡迎式上，64名舞者以禮儀舞蹈——八佾（yì)舞，向中亞賓朋致以深切敬意。

這場以“大唐盛禮”為主題的迎賓儀式，讓觀者夢回盛唐，也讓人不禁好奇：佾舞為什么和傳統(tǒng)舞蹈不太一樣？八佾舞何以成為中國古代最高禮儀之一？

▲2023年5月18日晚，陜西省西安市大唐芙蓉園上演八佾舞，歡迎中國—中亞峰會來賓。（中新社記者毛建軍攝）

道中華：中國—中亞峰會迎賓儀式上表演的“佾舞”是什么來歷，“八佾”又因何得名？

王森田：佾舞歷史悠久，它源自河洛的“六代樂舞”，始于周公制禮作樂，可以理解為純禮儀性質(zhì)的雅樂舞，主要適用于接待國賓、國家公祭和釋奠先師等國家大典。

在獻(xiàn)舞時(shí)，詩、禮、樂舞三者并起，每個(gè)動作代表一個(gè)字，一節(jié)樂曲一組動作。佾舞中的“佾”，音同“逸”，指古代樂舞的行列，且行數(shù)、人數(shù)縱橫皆相同。佾舞方陣行列人數(shù)依階級高低嚴(yán)格規(guī)定，即天子八佾、諸侯六佾、大夫四佾、士二佾。所謂“天子八佾”，指的是天子使用八行八列六十四名舞者，諸侯則只能使用六行六列三十六名舞者，以此類推。

我們常說“是可忍孰不可忍”，但很少有人知道這句話里“不能忍”的原本就是指“八佾舞”。

《論語·八佾篇》有云：“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！?。這句話是說，孔子批評季氏，說他“八佾舞于庭”，即季氏讓八行八列、六十四名舞者在庭院奏樂起舞。季子是魯國大夫，只能用四佾，他卻用了八佾，屬于“以大夫而僭用天子之樂”，這也就可以理解孔子為何說“是可忍孰不可忍”了。

▲《論語集注》南宋朱熹撰。

舞者數(shù)量代表著社會地位的高低，這是佾舞與其他娛樂性舞蹈的本質(zhì)區(qū)別，它是禮樂文化的重要載體，是詩禮樂一體的文化表征。

在中國—中亞峰會上，六十四名舞者以八佾舞歡迎中亞五國領(lǐng)導(dǎo)人，從表演中我們可以看到，舞者始終縱橫排列成方陣，因循章法，隊(duì)列整齊劃一，動作莊重典雅，整體氛圍頗有古意。這支舞蹈是借古禮達(dá)今意，以最高級別的禮儀表達(dá)最高級別的敬意。

道中華：中國是禮儀之邦，周代的禮樂制度、禮樂文化和禮樂文明，對后來的中國社會產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。佾舞具體是怎樣詮釋“禮”的？

王森田：三千多年前，周公在洛水之濱營建洛邑。為了維護(hù)統(tǒng)治者的地位和權(quán)威，規(guī)范貴族們的德行教育，周公開始制禮作樂。他整理并繼承了前代遺存的樂舞，包括黃帝時(shí)的《云門》、堯時(shí)的《大咸》、舜時(shí)的《大韶》、禹時(shí)的《大夏》及商湯時(shí)的《大濩》，再加上周時(shí)的《大武》，統(tǒng)稱“六代樂舞”，定為國家最高等級的樂舞，用于國家大典和祭祀活動。其中前四代樂舞是表現(xiàn)因禪讓得天下，故稱文舞，表演者手持樂器與雉雞尾羽；后兩代樂舞是表現(xiàn)靠武力奪天下，故稱武舞，表演者手持干戚(即盾和斧)。

▲2022年9月28日，山東曲阜舉行壬寅年祭孔大典，表演佾舞的“文舞”。（新華社記者李紫恒攝）

▲2018年10月，曲阜師范大學(xué)雅樂團(tuán)在中華文化學(xué)院（中央社會主義學(xué)院）表演佾舞的“武舞”。

表演佾舞的人被稱作佾生。以“文舞”為例，表演時(shí)，佾生左手執(zhí)籥（音同“月”），即短笛形的竹管樂器，為橫向，在內(nèi)側(cè)；右手執(zhí)翟，即龍頭髹木插三根雉雞尾羽，為縱向，在外側(cè)。左右手分持籥翟，在身前交叉，形成一橫一豎、一內(nèi)一外、一左一右的格局。

▲佾舞道具展示：左手持籥，右手執(zhí)翟。

“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，籥翟橫豎交叉，象征宇宙天地。雙手一內(nèi)一外，象征世界自然、陰陽平衡。左手持籥，向內(nèi)靠近心臟，代表不懼外界風(fēng)雨，聆聽內(nèi)心的聲音，寓意保持初心；右手執(zhí)翟，向外面對賓客，代表待人接物應(yīng)令人如沐春風(fēng)，象征文采斐然?；a翟結(jié)合，象征內(nèi)外兼修、文質(zhì)彬彬。

佾生成列，謙謙君子，以其誠于內(nèi)、形于外的禮儀，立于天地之間，為天地獻(xiàn)上最崇高、最誠心的敬意，呈現(xiàn)天地人三才之象。

佾舞分為“初獻(xiàn)禮”“亞獻(xiàn)禮”和“終獻(xiàn)禮”，統(tǒng)稱三獻(xiàn)禮。每一獻(xiàn)禮由三十二個(gè)舞姿構(gòu)成一個(gè)樂章。三獻(xiàn)禮詠唱三章四言八句歌詞，配合九十六個(gè)舞姿。每個(gè)動作皆代表一個(gè)字，所謂“一字一舞”，體現(xiàn)了儒家禮樂精神中天地秩序、中正和諧的精神內(nèi)涵。

按照現(xiàn)存《頖宮禮樂疏》圖譜，初獻(xiàn)禮對應(yīng)的四言八句是：

“自生民來，誰底其盛？

惟師神明，度越前圣！

粢帛具圣，禮容斯稱；

黍稷非馨，惟神之聽！”

每一個(gè)字都對應(yīng)一個(gè)動作。

▲《頖宮禮樂疏》初獻(xiàn)禮第23字“斯”圖譜。

▲《頖宮禮樂疏》初獻(xiàn)禮第23字“斯”演示。

▲《頖宮禮樂疏》初獻(xiàn)禮末字“聽”圖譜。

▲《頖宮禮樂疏》初獻(xiàn)禮末字“聽”演示。

道中華：如您所講，佾舞屬于禮樂范疇，“一字一舞”，那么詠唱、舞蹈、傳習(xí)的依據(jù)是什么呢？

王森田：佾舞傳習(xí)曾是官方行為。漢明帝時(shí)，國家放開了地方祭孔儀式，由中央太常機(jī)構(gòu)統(tǒng)一建制管理，佾舞傳習(xí)廣泛普及到全國，形成官方集體傳承。福清市保存的清乾隆木刻版《福清縣志》中，有對官方佾舞傳習(xí)的詳細(xì)記錄。

歷代王朝的佾舞表演動作及規(guī)模不斷發(fā)展變化。根據(jù)《宋史》記載，宋徽宗認(rèn)為自唐以來，國家正樂之制不協(xié)調(diào)，遂設(shè)置大晟府，統(tǒng)理禮樂事宜。崇寧四年（1105年），宋徽宗將依循華夏正聲新制的禮樂命名為《大晟》，并“薦郊廟、享鬼神、和萬邦，與天下共之”。大觀四年（1110年），宋徽宗親制《大晟樂記》，命太中大夫劉昺編修《樂書》，對文舞八佾程序與動作進(jìn)一步加以規(guī)范，是目前發(fā)現(xiàn)最早的有關(guān)佾舞動作和程序的歷史文獻(xiàn)。

明代開州（又名澶州，今河南濮陽）知府李之藻力圖恢復(fù)古禮古樂，“創(chuàng)樂器，選生徒為六佾舞”。他在參考《周禮》《儀禮》《禮記》，以及明一代的《闕里志》《南雍志》《會典》等禮樂書籍的基礎(chǔ)上，撰成《頖宮禮樂疏》一書。后由其弟子馮時(shí)刻印出版。至清代，《頖宮禮樂疏》被《四庫全書》收錄，稱其“稽古證今，考辨頗為賅悉”，“足自為一家之學(xué)”。清歷次祀孔的樂章均保留此書所記儀序及基本音樂架構(gòu)格式。

《頖宮禮樂疏》一書深刻影響了之后祀孔禮樂的發(fā)展，也流傳到朝鮮、日本、越南等中國周邊國家。

時(shí)至今日，《頖宮禮樂疏》仍為東亞國家和地區(qū)孔學(xué)禮樂文化研究考據(jù)的權(quán)威文獻(xiàn)和極其珍貴的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，也是佾舞表演、教授學(xué)生的藍(lán)本。

道中華：您和佾舞有著怎樣的緣分？怎么看待佾舞的傳承和發(fā)展？

王森田：我的伯父江逸子一直致力于傳承復(fù)興佾舞等中國傳統(tǒng)文化，這也是我們共同的恩師雪廬老人李炳南先生的生前遺愿。李炳南先生原是孔子第七十七代孫、末代衍圣公孔德成先生的教讀先生，后任“大成至圣先師奉祀官”奉祀官府主任秘書。

現(xiàn)在，我在閩南師范大學(xué)、福建省三明市尤溪縣朱子文化園區(qū)、福建長泰文廟、漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院，以及福建省海絲鐘表博物館等地開展佾舞傳承基地建設(shè)工作。

▲王森田在閩南師范大學(xué)教授佾舞。

中國—中亞峰會上，八佾舞作為中國傳統(tǒng)文化中最高規(guī)格的禮樂形制亮相，這是佾舞傳承發(fā)展的機(jī)遇。我們應(yīng)該保存好佾舞古譜，把佾舞原原本本傳承下去。當(dāng)然，佾舞也并非高高在上、無法親近，也要與當(dāng)代文化結(jié)合。我們要接受并欣賞融入佾舞元素的其他舞蹈，讓佾舞活躍在更多的文化形態(tài)中。

（受訪者簡介：王森田，閩南師范大學(xué)文學(xué)院副教授、福建海絲鐘表博物館執(zhí)行館長。本文圖片除署名外均由王森田提供。）

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