在精絕國故地發(fā)現(xiàn)的漢錦隨葬品，無疑是當(dāng)時漢代絲織品和隨葬習(xí)俗傳播和影響的結(jié)果。
1959年10月，新疆維吾爾自治區(qū)博物館考古隊在尼雅河沿岸的民豐縣北大沙漠進行文物普查時，清理出一個部分露出沙面的“木乃伊”棺葬（民豐北大沙漠一號墓），發(fā)現(xiàn)一批漢代精美絲織品和其他隨葬品。這批漢錦是如何來到這里并得以保存至今的？
時光倒流到千年前的漢代，黃沙漫漫，駝鈴聲聲。一隊隊商旅滿載中原的絲織品，前往一個叫精絕的西域小國。精絕國，位于昆侖山下，塔克拉瑪干大沙漠南緣，地處絲綢之路咽喉要地，是一個殷實富庶的小國。公元前60年，西漢王朝設(shè)立西域都護府管轄西域，精絕國便是當(dāng)時西域三十六國之一。東漢歷史學(xué)家班固編著的《漢書·西域傳》最早記錄“精絕”國名：“精絕國王治精絕城，去長安八千八百二十里，戶四百八十，口三千三百六十……”從中可以得知，精絕國距離長安約4000多公里。東漢以后，精絕國為鄯善國（樓蘭）吞并，從此在文獻記載中消失。考古發(fā)掘證實，民豐縣尼雅遺址正是漢代精絕國所在地。遺址于1901年和1906年兩次被英國的斯坦因盜掘。所幸，這批漢錦在民豐北大沙漠一號墓得以保存。
▲尼雅遺址。（尚昌平?攝）
漢錦，也稱經(jīng)錦，是以彩色絲線織出斜紋重經(jīng)組織的高級提花物。漢代絲織業(yè)發(fā)達，而錦，則是漢代絲織技術(shù)最高水平的標(biāo)志。
為什么古人要拿如此貴重的錦作為陪葬？《荀子·禮論》記載：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也?！边@種“事死如事生”的生死觀在漢代得到延續(xù)。漢代有一個習(xí)俗：人在死亡來臨前，通常會按照其生前的吃穿用度標(biāo)準(zhǔn)，復(fù)制一套同樣物品隨葬，以便死后在另一個世界繼續(xù)享受和生前同樣的待遇。漢代對隨葬品的等級有嚴格規(guī)定?！稘h書·貨殖列傳》記載：“昔先王之制，自天子、公侯、卿、大夫、士，至于皂隸、抱關(guān)、擊柝者，其爵祿、奉養(yǎng)、宮室、車服、棺槨、祭祀、死生之制各有差品，小不得僭大，賤不得逾貴。”因此，墓葬中隨葬服飾的質(zhì)量和數(shù)量，因墓主身份和經(jīng)濟實力而異。比如金縷玉匣，是漢代最高級別的隨葬服飾，僅供漢代皇帝與諸侯王死后穿著。在精絕國故地發(fā)現(xiàn)的漢錦隨葬品，無疑是當(dāng)時漢代絲織品和隨葬習(xí)俗傳播和影響的結(jié)果。
▲金縷玉匣，徐州博物館藏。（圖片來源：徐州博物館官網(wǎng)）
錦作為一種織物，受光照、溫濕度、微生物、病蟲害等因素影響，通常很難保存下來。民豐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遺址中能保存下來大量古代紡織品，是因其地處塔克拉瑪干沙漠深處，氣候干燥。
考古隊在清理這批保存完好、顏色鮮明的漢代織物時，發(fā)現(xiàn)最有特色的是“延年益壽大宜子孫”錦。兩漢時期，“延年益壽大宜子孫”“安樂如意長壽無極”“千秋萬歲宜子孫”等各式吉祥語極為流行，它們不僅頻繁出現(xiàn)在絲織品上，也常常在銅鏡、玉器、瓦當(dāng)上出現(xiàn)，反映人們追求修身養(yǎng)性、祈求長生、保佑子孫綿延不斷的觀念。
▲東漢“宜子孫”玉璧，青州市博物館藏。（圖片來源：青州市博物館官網(wǎng)）令人稱奇的是，這一在中原地區(qū)流行的“時尚”，跨越數(shù)千公里，傳到了西域綠洲的精絕國。在民豐北大沙漠一號夫妻合葬墓里，人們發(fā)現(xiàn)男女墓主人均身穿昂貴的絲綢服飾：男主人穿著長袍、褲、襪和手套，女主人則穿著內(nèi)上衣、外上衣、襯衣、裙子、襪子和襪帶，顯示出墓主人顯貴的身份，應(yīng)屬上層統(tǒng)治階層。其中，男主人所著錦袍下擺底襟一部分、錦襪、手套以及男女主人頭枕的雞鳴枕，均為“延年益壽大宜子孫”錦所制。
▲民豐北大沙漠一號墓出土“延年益壽大宜子孫”錦襪。（圖片來源：中國國家博物館）
▲民豐北大沙漠一號墓出土“延年益壽大宜子孫”錦雞鳴枕。（圖片來源：中國國家博物館）東漢時期，經(jīng)錦的規(guī)格有多種，“延年益壽大宜子孫”錦是其中織法最復(fù)雜的。它采用三色漢錦織法，用絳、白、寶藍、淺駝、淺橙五種顏色的絲線織成云紋、茱萸紋、禽獸紋等圖案，上面有隸書“延年益壽大宜子孫”字樣的吉祥語。“延年益壽大宜子孫”錦雖由五色構(gòu)成，但每一分區(qū)都不超過三種顏色。其經(jīng)密每厘米由120根至132根絲線織成，緯密每厘米由52根至56根絲線織成，經(jīng)線、緯線循環(huán)交錯，提花綜片繁多，向世人展現(xiàn)出漢代精湛的絲織工藝。
▲四川老官山漢墓出土提花機復(fù)原模型。
無獨有偶，“延年益壽大宜子孫”錦不僅在民豐北大沙漠一號墓中發(fā)現(xiàn)，斯坦因在塔克拉瑪干沙漠東部的羅布泊也發(fā)現(xiàn)了幾件。而在如今俄羅斯境內(nèi)葉尼塞河畔的奧格拉赫提公元2世紀的古墓中，也發(fā)現(xiàn)一片同樣花紋的漢錦，上面殘存“益”“壽”“大”三字，可見“延年益壽大宜子孫”錦在當(dāng)時已經(jīng)實現(xiàn)量產(chǎn)。
除了“延年益壽大宜子孫”錦，漢代其他種類絲織品在絲綢之路東段沿線的武威、羅布泊、尼雅、樓蘭、諾音烏拉（今蒙古國境內(nèi)）等地都有發(fā)現(xiàn)，說明當(dāng)時中原出產(chǎn)的精美絲織品也流行于這些地方。
▲發(fā)現(xiàn)中國古代絲織品的地點和“絲路”簡圖。（圖片來源：夏鼐《新疆新發(fā)現(xiàn)的古代絲織品——綺、錦和刺繡》）是什么讓漢錦能夠精準(zhǔn)抵達各地，形成“美美與共”的景象？或許，行走于沙漠之中的駝隊能回答這個問題。自張騫通西域以及西域都護府建立后，中原與西域的民間商貿(mào)就進入一個新的發(fā)展階段。東起長安，穿過河西走廊和塔里木盆地，跨越帕米爾高原，西至地中海沿岸，中原商人把絲綢等大批商品源源不斷帶到西域；當(dāng)時西域的商人也隨其使臣來中原經(jīng)商，將皮毛、玉石、氈毯以及被稱為“白疊”的棉布源源不斷地傳入中原。精絕國，正是古絲綢之路上經(jīng)濟文化交流的重要驛站。在古墓遺址中，除了漢錦，我們還能看到西亞的玻璃器、印度的棉織物，中原的絹、漆器、銅鏡、紙片等。往事越千年。我們有幸還能看見“延年益壽大宜子孫”錦和以它制作的服飾、寢具。這些漢代精湛絲織工藝的代表性物證，充分實證絲綢之路上的繁榮與興盛，也體現(xiàn)不同地區(qū)的人們對美好事物的共同追求，其象征的文明交流互鑒的模式跨越地理，超越時空，啟迪今人。
作者簡介：
羅蓁蓁，中國國家博物館編輯，參與編撰《中國大通史》，主要從事博物館政策及戰(zhàn)略研究。
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