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干春松：為什么中國古代少數(shù)民族政權尤重尊孔祭孔？

發(fā)布日期：2023-10-10 12:05　發(fā)布單位：昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2　來源：道中華　　點擊量：4536 　　[字體：大中小]　

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孔子不僅成為超越政權更迭的精神存在，也是中華民族共同體發(fā)展綿延的重要象征。

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中國古代帝王尊孔祭孔活動非常普遍，其中少數(shù)民族政權尤重尊孔祭孔活動?，F(xiàn)存曲阜碑刻，近一半出自少數(shù)民族政權時期。為什么少數(shù)民族政權尤重尊孔祭孔？近日，“道中華”就此對北京大學哲學系干春松教授進行專訪。

記者：曲阜是孔子的故鄉(xiāng)，您如何看待曲阜的文化地位？

干春松：就儒家思想對中國人的影響而言，我們或許可以稱曲阜為中國人的“精神之都”。從孔子開創(chuàng)儒家學派以來，儒家思想逐漸成為中國人文化心理結(jié)構的基礎。漢代之后，通過經(jīng)學弘揚、人才選拔、設立太學等制度措施，儒家倫理逐漸成為中國社會的共同生活準則。

▲孔子。（圖片來源：曲阜市人民政府官網(wǎng)）

漢高祖劉邦對儒學一度缺乏尊重，但在“馬上得天下，不能馬上治天下”的勸誡下，他明白了仁愛思想和禮儀制度對于穩(wěn)定社會秩序的重要性，因此在路過曲阜的時候，以三牲祭祀孔子，從而開啟了帝王祭祀孔子的先河。

就這樣，帝王祭孔成為一種歷史傳統(tǒng)，曲阜的文化地位也隨之提升，逐漸成為國人文化精神源頭之一和重要地標。這也是盡管經(jīng)歷世事滄桑巨變，孔廟、孔府、孔林卻一直延續(xù)至今的重要原因。

記者：古代帝王尊孔祭孔，您如何理解傳統(tǒng)中國對孔子和儒家的態(tài)度？

干春松：在古代社會，帝王和士人的行為是民眾的榜樣，他們尊孔，有助于促進儒家忠孝節(jié)義等倫理觀念傳播，使儒家思想得到最普遍的文化認同。

帝王祭孔，表現(xiàn)為他們承認儒家所強調(diào)的政治理想，如“仁愛”“民本”“大同理想”等，這些都構成了中國人共同的價值信念。

不管是帝王將相還是社會領袖，都一貫強調(diào)從堯舜禹湯文武周公到孔子孟子所建立起的儒家道統(tǒng)一脈相承。宋代理學大家朱熹也強調(diào)從政治道義而非政治功績來判斷王道與霸道，高揚仁政理想，引導社會風尚。

▲孔廟——大成殿。（圖片來源：曲阜市人民政府官網(wǎng)）

當然，歷代帝王尊孔祭孔也產(chǎn)生了內(nèi)在的矛盾。如“民本”思想是儒家的底色，但在漢代之后，儒家學者施展報國之志往往演變?yōu)閳笮Ь?，正所謂“學成文武藝，貨與帝王家”。因此，“民本”和“君本”產(chǎn)生沖突。這也是儒學在近代遭受激烈批評的重要原因。

記者：在尊孔祭孔的帝王中，有很多入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者，如何看待這種歷史現(xiàn)象？

干春松：這是值得深入探究的政治文化現(xiàn)象。在我看來，自從秦漢形成大一統(tǒng)的政治理念，許多少數(shù)民族入主中原之后，也有一統(tǒng)天下之志。在這方面，儒家有豐富的思想資源，也最具有文明感召力。所以，歷史上的少數(shù)民族政權，往往通過尊孔崇儒來突出強調(diào)自己的“文化身份”，這個過程是民族融合和文化共享的過程，也是中華文明得以綿延不絕的重要原因之一。

入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者大都實行尊孔政策。468年，北魏獻文帝派遣中書令高允到曲阜孔廟以太牢致祭。492年，北魏孝文帝追封孔子為“文尼圣父”。580年，北周靜帝追封孔子為“鄒國公”。

西夏、遼、金和宋鼎立之際，西夏與金朝不約而同地采用尊孔崇儒的政策。西夏仁宗認為要采用儒家的文教政治制度，才能實現(xiàn)長治久安，于是他下令各地州縣設立孔廟，并封孔子為“文宣帝”。金朝更為激進，提高孔子后裔的政治地位和俸祿，以此來表明其接受儒家的態(tài)度。金朝不但修葺了曲阜孔廟，還在他們的龍興之地上京會寧府設立了孔廟。

金朝還采用統(tǒng)一的科舉考試來化解女真人和漢人之間的隔閡，既增強了域內(nèi)漢人對其統(tǒng)治的認同，也促進了女真和漢人的民族融合。

清朝統(tǒng)治者也不斷推出尊孔崇儒政策。順治皇帝封孔子為“大成至圣先師”。現(xiàn)在曲阜孔廟大成殿上的主要匾額都是清代皇帝所書，如“萬世師表”是康熙所書；“生民未有”為雍正所書；“與天地參”為乾隆所書。乾隆喜歡游江南，途中曾八次專程拜謁孔廟，甚至在當時還流傳著乾隆的一位女兒嫁給衍圣公孔培憲的傳說。這些舉動均促進了不同民族間的文化整合，滿人接受了儒家文化和漢人的生活方式，極大推動了民族交融。

▲孔廟——大成殿內(nèi)景。（圖片來源：曲阜市人民政府官網(wǎng)）

記者：駱承烈先生《曲阜碑文錄》所輯錄的1025塊石刻，其中少數(shù)民族政權時期的就有464塊，占了將近總數(shù)的一半。您認為在中華民族共同體的發(fā)展壯大的過程中，孔子和他的思想發(fā)揮了怎樣的作用？

干春松：越是少數(shù)民族政權，越注重尊孔祭孔活動的記錄和表彰。曲阜孔廟中的十三座御碑亭，全部是少數(shù)民族政權統(tǒng)治時期建立。從這些碑刻看，少數(shù)民族統(tǒng)治者對儒家思想化解民族矛盾，鞏固民族共同體意識有深刻認識。

元代《大德十一年加封孔子制詔碑》記載：“先孔子而圣者，非孔子無以明。后孔子而圣者，非孔子無以法?！北膹娬{(diào)孔子闡明堯舜之道的重要意義，并認為后世君最重要的是要遵循孔子的治理之法。元朝舉行追封盛典，加號孔子為大成至圣文宣王。

康熙皇帝祭孔時用三跪九叩之禮，突破了前人尊隆孔子之舉?？滴踉凇蛾I里至圣先師孔子廟碑》中說，孔子沒有像堯舜文武那樣擁有至尊的權力，而是 “師道作則”，提供思想觀念和政治理念，以“道統(tǒng)”引導政治權力。因此，康熙表示要以儒家思想為依據(jù)來治理國家。

▲孔府鳥瞰。（圖片來源：曲阜市人民政府官網(wǎng)）

少數(shù)民族人口數(shù)量都少于漢人，少數(shù)民族統(tǒng)治者推崇儒學，固然有統(tǒng)治策略的成分，但推崇儒學也確有助于民族交融。面對所謂“夷夏之辨”，儒家強調(diào)區(qū)分夷夏在文化而非種族?？鬃拥竭^許多地方都不得意，一度想到“九夷”去居住。孟子說，舜是“東夷之人”，周文王是“西夷之人”，可是他們都在“中國”行仁政，都成了圣人。儒家不是以種族或血統(tǒng)而是以文化區(qū)分夷夏，這樣的觀念在春秋戰(zhàn)國時期即已形成，對中國歷史產(chǎn)生了重大影響。

▲孔林。（圖片來源：曲阜市人民政府官網(wǎng)）

一個民族道德禮義文明水平提升，不論其原先屬于何種民族，都可成為“中國”正統(tǒng)。在這種思想影響下，許多少數(shù)民族政權都有以“中國”自居的意識。孔子成為超越政權更迭的精神性存在，歷代帝王通過祭祀孔子來體現(xiàn)對儒家文化的推崇，也包含著對天下正統(tǒng)的政治訴求。少數(shù)民族政權尤其重視祭孔儀式、修建孔廟，則是這種訴求的體現(xiàn)。

▲4月4日，癸卯年尼山春季祭孔大典在山東曲阜舉行。圖為海內(nèi)外孔子后裔及社會各界人士在司禮官的引導下步入大成殿祭拜至圣先師孔子。（中新社記者沙見龍攝）

受訪者簡介：

干春松，北京大學哲學系教授、博士生導師。北京大學儒學研究院副院長，中華孔子學會常務副會長。主要研究領域為儒家哲學、中國政治哲學等。

本文由“道中華”與山東省民族宗教事務委員會合作推出

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