上個(gè)世紀(jì)中期，云南普洱境內(nèi)居住著漢、傣、佤、拉祜、哈尼、瑤、基諾、布朗等民族，由于歷史、地理等多種原因，各民族間經(jīng)濟(jì)、文化存在著較大差異。

1950年10月1日是新中國(guó)成立一周年紀(jì)念日，中央決定在全國(guó)各地各民族同胞中選派代表，組成國(guó)慶觀禮代表團(tuán)赴北京參加國(guó)慶盛典。普洱專區(qū)最終有34名各民族代表赴京觀禮。觀禮期間，代表團(tuán)受到毛澤東等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見(jiàn)。觀禮結(jié)束后，代表團(tuán)一行還游覽了北京、天津、南京、上海、武漢、昆明等城市。

當(dāng)時(shí)的普洱專區(qū)，雖然已解放一年多，但由于地處偏遠(yuǎn)，邊疆局勢(shì)依然紛繁復(fù)雜。當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)意識(shí)到，團(tuán)結(jié)群眾、凝聚人心是當(dāng)務(wù)之急。進(jìn)京觀禮代表返回后，普洱專區(qū)召開(kāi)了第一屆兄弟民族代表會(huì)議，共商民族團(tuán)結(jié)、邊疆建設(shè)大計(jì)。國(guó)慶觀禮代表參加了這次會(huì)議，并分享了自己的見(jiàn)聞、感受，這讓大家更加堅(jiān)定了團(tuán)結(jié)起來(lái)跟黨走的決心，會(huì)議最后決定以“會(huì)盟立誓，刻石銘碑”的形式來(lái)表達(dá)這一決心。

《剽牛立碑》取材于這段真實(shí)的歷史。剽牛祭祀是西南一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)，用以祈求部落興旺、百姓平安；而刻石銘碑是中華民族的一大傳統(tǒng)，其內(nèi)容或記載重大事件，或紀(jì)念重要人物，或宣示褒貶榮辱。文字與石碑融為一體，就成為了豐瞻的精神和文化的載體。如豎立于大理三月街的“元世祖平云南碑”，重慶渝中區(qū)的“解放碑”，北京天安門廣場(chǎng)上的“人民英雄紀(jì)念碑”等，它們以獨(dú)特的存在記錄了歷史，展示了中華文化。

小說(shuō)上部講述了立碑的緣起。新中國(guó)成立之初，中國(guó)人民解放軍一支部隊(duì)挺進(jìn)西南邊陲，清剿國(guó)民黨殘留在當(dāng)?shù)氐奶貏?wù)、土匪。某師副政委、獨(dú)立團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)張鈞山等人身先士卒，積極開(kāi)展群眾工作，用真心和誠(chéng)懇換來(lái)了地方群眾的信任和認(rèn)同，并促成了各民族代表赴京觀禮。代表們觀禮歸來(lái)后，剽牛起誓，豎起了一座民族團(tuán)結(jié)誓詞碑。

小說(shuō)下部講述了護(hù)衛(wèi)誓詞碑發(fā)生的故事。逃到境外的國(guó)民黨軍與留在國(guó)內(nèi)的特務(wù)試圖破壞誓詞碑，達(dá)勐、巖邦、杜云良等人不為反動(dòng)分子的威嚇利誘所動(dòng)搖，誓死護(hù)衛(wèi)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑。英雄壯烈犧牲，但誓詞碑依然高高聳立，一如這片土地上的民族團(tuán)結(jié)精神屹立永存。

作者在創(chuàng)作中尊重歷史原貌，透過(guò)特定情節(jié)的設(shè)置，將真實(shí)的歷史呈現(xiàn)在讀者面前。新中國(guó)成立之初，動(dòng)員少數(shù)民族代表赴京參加國(guó)慶觀禮確實(shí)困難重重，小說(shuō)真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情景。小說(shuō)中的“班洪事件”也是真實(shí)存在的。1934年，英國(guó)侵略者入侵佧佤山區(qū)，“木鼓作響，佤族人民憤然而起，剽牛立盟，提刀執(zhí)槍，組成隊(duì)伍，以武力抗擊入侵者”。作者巧妙地將此事件穿插到小說(shuō)中，張鈞山正是通過(guò)主人公達(dá)勐的阿爸在戰(zhàn)斗中英勇?tīng)奚臍v史事實(shí)，說(shuō)服了達(dá)勐接受政府贈(zèng)送的種子和農(nóng)具。

小說(shuō)能否吸引讀者，必要的矛盾沖突和成功的人物塑造極為關(guān)鍵?！敦馀Ａ⒈分?，達(dá)勐的內(nèi)心變化和成長(zhǎng)是一大看點(diǎn)。達(dá)勐是石門寨的頭人，性格強(qiáng)悍，固守傳統(tǒng)。他的內(nèi)心第一次發(fā)生變化是在張鈞山上門勸說(shuō)他帶領(lǐng)村民接受政府贈(zèng)送的種子和農(nóng)具的時(shí)候，這時(shí)達(dá)勐讓妻子上茶，向客人發(fā)出友好的信號(hào)。張鈞山登門勸達(dá)勐參加國(guó)慶觀禮團(tuán)，并同意將侄子作為人質(zhì)送到石門寨，這樣的深明大義讓達(dá)勐心服口服，內(nèi)心再次發(fā)生變化。加入國(guó)慶觀禮團(tuán)到北京、南京、上海等地參觀訪問(wèn)后，達(dá)勐和其他代表大開(kāi)眼界，大長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，而他的內(nèi)心也發(fā)生了第三次變化。達(dá)勐最后一次的內(nèi)心變化是徹底的，也讓他堅(jiān)定了跟黨走的決心。

小說(shuō)中的其他角色也各有特色：足智多謀的張鈞山，莽撞熱情的巖邦，剛強(qiáng)英勇的杜云良，美麗多情的魯娜；當(dāng)然還包括反動(dòng)人物，如狡詐偽善的國(guó)民黨特務(wù)朱青，貪便宜失大義的黑杠，等等。小說(shuō)的開(kāi)端，莽撞的佤族青年巖邦為了部落的獵頭祭祀在橋頭伏擊，與解放軍偵察員杜云良展開(kāi)一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的格斗。而在故事最后，同樣是他們二人，卻并肩戰(zhàn)斗，為捍衛(wèi)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑獻(xiàn)出了寶貴的生命。

《剽牛立碑》的故事主線之下，作者不吝筆墨，生動(dòng)呈現(xiàn)了滇西南地區(qū)美麗的自然景觀：“在哀牢山以西的滇西南地區(qū)，大自然的鬼斧神工，造就了這里的山水觀。一座座山像春筍出土，直至云端……”在作者筆下，還有奇特多樣的人文景觀。哈尼族的樂(lè)器巴烏悅耳動(dòng)聽(tīng)，布朗山的普洱茶沁人心扉，護(hù)家護(hù)身的弩弓展示傈僳人的勇敢，彝族的特色披風(fēng)蘊(yùn)涵了別樣的服飾文化，拉祜族對(duì)葫蘆情有獨(dú)鐘……為了慶祝剽牛立碑，“人們穿戴著不同款式的服飾，攜帶著各具特色的樂(lè)器，準(zhǔn)備好了最具魅力的歌曲，要以傳統(tǒng)而又有新意的方式紀(jì)念誓詞碑的落成”。人們敲著象腳鼓，跳著傣族孔雀舞、佤族甩頭舞、彝族三弦舞等各民族舞蹈，載歌載舞。

小說(shuō)呈現(xiàn)了獨(dú)特的邊地風(fēng)情，演繹了一段英雄傳奇，是對(duì)中華民族共同體的文學(xué)詮釋，也是邊疆多民族社會(huì)的歷史映現(xiàn)。這種創(chuàng)作風(fēng)格與作者多年從事民族工作息息相關(guān)，也離不開(kāi)他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)致觀察以及對(duì)歷史文化的認(rèn)真考究?？梢哉f(shuō)，這是一部以民族學(xué)視野創(chuàng)作的小說(shuō)。

翻開(kāi)書稿，筆者就被故事情節(jié)深深吸引，只想一口氣讀完書稿，想知道魯娜和李甲柱這對(duì)有情人是否終成眷屬，想知道達(dá)勐如何走出仇恨和偏見(jiàn)；同時(shí)更為張鈞山、杜云良等共產(chǎn)黨人的大義舍己和英雄氣概所打動(dòng)。正是這種力量和精神讓新中國(guó)旗幟下的各族人民擰成了一股繩，用鮮血和生命共同澆灌民族團(tuán)結(jié)之花。

筆者出生在云南省迪慶藏族自治州一個(gè)叫橋頭鎮(zhèn)（今香格里拉市虎跳峽鎮(zhèn)）的地方，那里兩面環(huán)山，太陽(yáng)從東邊的山尖升起，又從西邊的山頭落下。編輯書稿時(shí)，兒時(shí)的記憶浮現(xiàn)在眼前，字里行間都是筆者熟悉的場(chǎng)景和人物。品讀之余，筆者仿佛看到背著背籮趕集的彝族大媽，不遠(yuǎn)處是那位可親的藏族書記拄著拐杖的身影，熟悉的葫蘆笙曲在耳邊響起。夜晚，橋頭燃起了篝火，有人吹著葫蘆笙，眾人隨著曲調(diào)繞圈跳舞。人們盡情歡悅，金沙江水合著節(jié)奏在石橋下奔流而過(guò)。

《剽牛立碑》的故事發(fā)生在滇西南，筆者生長(zhǎng)在滇西北，在中華大地上的各個(gè)地方，人們傳頌的是同一個(gè)故事，那就是各民族交往交流交融的故事，傳唱的也是同一首歌——民族團(tuán)結(jié)的贊歌。

剽牛和立碑都是傳承已久的文化習(xí)俗和事象，當(dāng)二者融合在一起時(shí)，呈現(xiàn)了中華民族的文化融合、精神相通。民族團(tuán)結(jié)誓詞碑所銘刻的是多民族鋼鐵般的意志和頑強(qiáng)的信念，反映的不僅僅是26個(gè)民族的誓言，也是中華大家庭中各民族的決心和信心。這不僅僅是一座誓詞碑，更是一本鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)教科書。歷史已經(jīng)成為過(guò)往，但這座民族團(tuán)結(jié)誓詞碑依然矗立在阿佤山下，屹立在各族人民的心中。