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中華衣冠何以成為文明的力量？

發(fā)布日期：2023-09-30 16:52　發(fā)布單位：昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2　來源：道中華　　點擊量：4692 　　[字體：大中小]　

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“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！?/span>

——《左傳》

中華民族的服飾不僅具有避寒暑、御風雨、蔽形體的實用功能，還具有遮羞恥、增美飾、辨族群的社會功能，體現(xiàn)出知禮儀、別尊卑、正名分的教化功能，詮釋著釋乾坤、彰華夏、定天下的中華文明。

衣冠文明是如何實現(xiàn)內修容德、外服天下的呢？梳理以禮治國的歷史脈絡我們看到，服飾對中國傳統(tǒng)文化中家國同構、天人合一等核心理念的形成具有重要作用。

面對人類文明的共同追求，孔子及儒家構建了“服、容、辭、德”的思想邏輯，更總結出“衣裳之治”的歷史經驗。從某種角度說，“衣冠”成為了中華文明的代名詞。

▲第八屆江西藝術節(jié)·江西非物質文化遺產服飾秀在南昌滕王閣舉辦。（中新社劉力鑫攝）

夏后尋根

中華文明是土生土長、在自身文化傳統(tǒng)基礎上形成的原生文明。新石器時代，地方文明開始在中原、齊魯、長江中游、江浙、燕遼和甘青等地區(qū)萌生。經過交流、分合、進退、更新、替代、融合，各地區(qū)文明逐漸形成了中華文明的“巨大重瓣花朵”；時代的磨合，各地文明進一步交融發(fā)展，形成了大一統(tǒng)的趨勢。大約在4000多年前，夏建立起超越地方的秩序，助推了這個生機勃勃、規(guī)模巨大的文明共同體的發(fā)展。

何謂文明？文明是一個既古老而又常新的概念。文者，紋也，就是紋鏤、紋飾、章紋、圖案，后來引申為卦爻、文字、文章、思想、精神等。

人只有穿上絲麻，并繡、畫上紋樣，才真正地與動物區(qū)別開來，踏入文明社會。衣以成人，服飾乃自然之精華，是人之所以為人的重要標志。

黃帝時期發(fā)明了服飾材料和技術、初創(chuàng)了服飾制度，至今流傳著“嫘祖始蠶”“胡曹作衣”等經典故事?？脊虐l(fā)現(xiàn)印證了文獻的記載，在良渚時期的錢山漾遺址中，出土了絹片、絲帶和麻布片、細麻繩等絲麻制品，技術和工藝均達到較高水平；在龍山時期的陶寺遺址中，厚殮的衣著華貴而豐富，已反映出階級的分化。

相傳至夏禹時代，中國已形成“十二章”等較為完備的服飾制度。再經商周兩代發(fā)展，尤其經周代的豐富和完善，服飾不僅僅是中國人的遮體避寒之物，更是中華文明的囊括歸藏之衣。至此，中華民族集體進入“數(shù)千年聲名文物之邦，累世代冠裳禮義之族”的發(fā)展階段。

在夏代，作為穿戴之物的服裝，已成為治國之器?！渡袝び碡暋诽岬较挠韺⑻煜聞澏椤爸邪睢焙汀拔宸?，要求各地要服從中央統(tǒng)治，按照規(guī)定履行各類義務，諸侯也要穿著不同的衣服以區(qū)分地位。通過一系列改革，夏代中央與地方的名分、地位從屬關系更加明確，中央王朝的權力大大增加，中華民族的向心力也進一步增強，一統(tǒng)天下的格局初步形成。

▲山東出土東漢畫像石拓片大禹像。（左為原圖，右為復原圖）

商甲探源

中國漢文字是人類歷史上最古老且延續(xù)至今仍廣泛使用的文字。商代和西周甲骨文已發(fā)展為較成熟的象形文字系統(tǒng)。甲骨文成為“當時的一種俗體”，也成為記載服飾的重要載體。

甲骨文中出現(xiàn)不少服飾物質生產資料的文字：蠶、桑、繭、苴、羊、毛、繅、帛等；也有指代服飾的文字：衣、裳、冠、冕、裘等；還有在此基礎上衍生出的依、初、裖、襄、裝、衰、裔等。這些文字數(shù)量較多，形成了以“衣”“絲”“履”“帛”等為部首的服飾類文字體系，彰顯了服飾在中華文明形成過程中舉足輕重的地位。

▲甲骨文中的“衣”及其相關字。

在甲骨文中，“衣”有多種寫法，反映當時人們的著裝形象。如圖中的一二三?！耙灰隆奔仁且伦?，又是衣部首，是獨體象物字，象上衣形，有領、兩袖和襟，可能代表的是身著交領右衽上衣之人?！岸隆彼票硎緸閮芍匾禄蚨嘀匾拢赡艽淼氖切说确b的形象。“三衣”似表示為衣服上的紋樣，可能代表當時或繡或畫有十二章紋的冕服形象。另外，“四裘”由“一衣”發(fā)展而來，表示衣服上有許多翻毛，可能代表當時的毳冕?？梢?，“衣”是一種重要意符，是服裝類文字的母體。

《說文解字》這樣解釋“衣”字：“依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆從衣?！薄耙隆焙汀耙馈笔强梢曰ビ柕耐粋€字。長沙馬王堆漢墓簡帛文獻中有關于藏胞的記載，進一步說明了中國人對胞衣重視的原因：“胞衣與婦嬰曾為一體、胞衣是胎兒生命之源，是以二者間保留著某種神秘的互感觀念?！?/span>表達了人類誕生、遮羞保暖和家族繁衍三層含義。

自甲骨文重見天日120余年來，考證了甲骨文“衣”的形象及其引申義，“衣”就是緊緊地包裹并守衛(wèi)著“殷”的那塊土地，如同初生嬰兒的胎衣一樣。從殷衣王畿到藩服方國逐層管理，既有“服”那般“同心圓”似的層層包裹，又有“衣”這樣領、袖、衽、衿、緣、帶等功能劃分。商代是中央王朝領導下的“方國聯(lián)盟”，各個方國要服從于商王朝。精妙的是，二者的結構竟然如此相同，猶如衣服和人一樣，衣服的核心是人，國家的核心是中央。

周禮鉤沉

以周公姬旦為代表的周王朝統(tǒng)治者吸取商朝滅亡的教訓，總結夏商兩代成功治國的理念，對周王朝的治理作出劃時代的設計，開辟了影響深遠的以禮治國的道路。

周禮改革取得了巨大成功，禮治當仁不讓地成為中華文明最顯著的特色之一，服飾在其中發(fā)揮的作用也是獨特而重大的。

《論語·八佾》中記載，顏淵曾問孔子治理之道，孔子的答案是：“實行夏朝的歷法，乘坐殷朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂則選擇《韶》和《舞》，遠離鄭國的樂曲，遠離諂媚，巧言令色的人?！边@是孔子對禮樂制度的崇拜向往，以及對周代“衣冠文明”的贊許。

由此可見，服飾對周代國家治理的作用可以表達為：家國同構、天人合一、衣冠華夏。

“五服”，最初是一項國土管理的制度，后來逐漸延伸至政治、經濟、社會、文化等方方面面。著裝制度中的“五服”，是指天子、諸侯、卿、大夫、士等五類禮服；喪葬制度中的“五服”，是指以血緣關系遠近而規(guī)定的五種孝服；而社會關系中的“五服”，是指血緣關系不出五代的同姓之人……可見，從國到家，從地理到血緣，已經被服飾“規(guī)范”得十分清楚，體現(xiàn)出清晰的“家國同構”。

服飾對天地乾坤的表達和解釋，統(tǒng)一了中國人的世界觀，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內容之一。在色彩上，服飾也用“玄衣纁裳”來表示天地乾坤的關系。后來天地乾坤延展至陰陽五行等哲學思想，這便是“天人合一”思想的源頭。可以說，中國人最原始的、最基礎的、最深邃的思想，便是“天人合一”。

春秋以降，中華大地上演了一出出戰(zhàn)爭與和平的大劇。令人感嘆的是，“服飾”亦在實現(xiàn)和平的過程中發(fā)揮了重要作用。《春秋穀梁傳》記載，中原華夏諸侯的和平會盟叫做“衣裳之會”，共舉辦過11次；而代表炫耀武力的“兵車之會”只舉辦過4次?？鬃犹岢龅摹拔淞Σ荒鼙破扔押谩?，強調的正是文明的力量。

▲河南安陽出土商代玉人。

▲三星堆出土商代晚期古蜀國魚鳧王青銅立像。

衣裳天下

二十四史中，“衣冠”一詞出現(xiàn)600多次。

衣冠也延伸出一些其他意義。如文天祥詩曰：“四十羲娥落虎狼，今朝騎馬入真陽。山川莫道非吾土，一見衣冠是故鄉(xiāng)?！币鹿趥鬟_著故土懷念之情。

總之，“衣冠”成為古代文人追求的高尚目標，歸結起來三個字——“做君子”。

周代早期，古公亶父之子太伯和虞仲讓位三弟姬歷，南下太湖，使當?shù)貜臄喟l(fā)文身進化為衣冠繁華，才有了后來強大的周王朝和富庶的吳國。

楚國地處偏遠，篳路藍縷，但他們積極學習、融入衣冠文明。戰(zhàn)國文物，楚衣是最多最好的。孫機先生曾說：“曲裾深衣的楚士完全可以比肩于六國冠冕。”由此可見衣冠文明的重要性。

歷史上，中原衣冠文明對鮮卑、契丹、蒙古、女真等民族產生了重大影響。《資治通鑒》記載：隋文帝三年，突厥啟民可汗入朝覲見，要求改穿華夏服裝，主動提出要解辮、束發(fā)。唐朝服飾的輝煌更是盛況空前，王維詩句“萬國衣冠拜冕旒”成為盛世的寫照。

所謂衣冠文明，特點有三：一為天人合一，萬物一體、共存共生；二為家國同構，中國一人、天下一家；三為執(zhí)兩用中，惟德是輔、守正創(chuàng)新?？鬃釉J為服飾可以在一定程度上改變人心，孟子也非常重視服飾的教化功能。中華文明的本質就是人之為人，使人的內心世界、行為表象與社會結構、天下格局都和諧一致地共存共生。

“垂衣裳而天下治”。衣冠文明的春風化雨，讓服飾不僅成為中國人的遮體避寒之物，還使其成為中華文明的囊括歸藏之衣，成為中國與世界交流互鑒的橋梁和紐帶。它帶給人們的是美好、真誠與溫暖，展現(xiàn)給世界的是和諧、平等與對話。

▲宋代《三禮圖》中的冕服，展現(xiàn)了夏商周三代最重要的禮服。

作者簡介：

張懿，北京經濟管理職業(yè)學院黨委副書記，研究員，博士。發(fā)表《論中裝的復興》《新中裝》等著作和文章。曾參與2014年APEC會議領導人服裝研究與制作等工作。

胡服騎射，是春秋戰(zhàn)國民族大融合的歷史剪影

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