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        “中華與夷狄同”,從《通典》看唐代名相杜佑的民族關(guān)系理念
        發(fā)布日期:2023-10-02 15:54  發(fā)布單位:昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2  來(lái)源:中國(guó)民族報(bào)   點(diǎn)擊量:3753   [字體: ]  打印保存 
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        隋唐時(shí)期,在“天下一家”格局和全新的歷史條件下,中華民族走向了新的發(fā)展階段。這一現(xiàn)實(shí)變化,促使人們?cè)诟_闊的視野下思考民族問題、分析民族關(guān)系,其中一項(xiàng)重要突破就是明確提出“中華”與“夷狄”同源的觀點(diǎn)。唐代名相、史學(xué)家杜佑撰寫的典章制度史《通典》,是這方面的代表性著作。

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        ,時(shí)長(zhǎng)07:10

        短視頻:杜佑與《通典》。視頻來(lái)源:北京師范大學(xué)


        《通典》200卷,系我國(guó)典制體通史的開創(chuàng)之作?!锻ǖ洹返淖髡叨庞?,出身于唐代大家族“京兆杜氏”,通過蔭補(bǔ)制度入仕,在唐德宗朝出任宰相,并在淮南節(jié)度使任上積累了豐富的社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn),他把政治經(jīng)歷與歷史研究結(jié)合起來(lái),形成了明確的以史咨政思想。杜佑是目前已知中國(guó)古代第一位明確提出以史學(xué)為政治決策服務(wù)的人,他把“征諸人事,將施有政”作為《通典》的撰述宗旨,得到了時(shí)人李翰、權(quán)德輿等的高度贊揚(yáng)。


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        《通典》,二百卷,唐杜佑撰,清乾隆十二年(1747年)武英殿??尽?lái)源:故宮博物院


        《通典》的產(chǎn)生,與安史之亂后人們?yōu)榻鉀Q統(tǒng)治危機(jī)和社會(huì)矛盾而形成的經(jīng)世致用思潮密切相關(guān)。該書按照一定的邏輯順序,設(shè)食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防九大門類,從國(guó)家決策和社會(huì)發(fā)展的宏觀維度對(duì)歷史進(jìn)程與民族關(guān)系作出了政治上和史學(xué)上的定位。


        首先,在民族觀方面,杜佑的突出貢獻(xiàn)是提出了“中華與夷狄同”的觀點(diǎn)。他從歷史發(fā)展的角度,討論了“古之中華”與“今之夷狄”相同的具體表現(xiàn)。


        《通典·禮典八》有云:“古之人樸質(zhì),中華與夷狄同,有祭立尸焉,有以人殉葬焉,有茹毛飲血焉,有巢居穴處焉,有不封不樹焉,有手摶食焉,有同姓婚娶焉,有不諱名焉。中華地中而氣正,人性和而才惠,繼生圣哲,漸革鄙風(fēng)。今四夷諸國(guó),地偏氣獷,則多仍舊?!?/em>


        這是從歷史發(fā)展的階段性特點(diǎn)入手,以葬喪、居處、飲食、嫁娶等具體的民風(fēng)民俗為例,說明“今之中華”也經(jīng)歷過上述歷史階段。由此出發(fā),人們有理由相信,“今之夷狄”也能夠通過文明的不斷革新,進(jìn)入新的歷史階段。杜佑的這個(gè)觀點(diǎn)告訴人們,民族間的種種差距,是由于所處社會(huì)發(fā)展階段不同而造成的,并非天然如此,也并非固定不變。


        其次,杜佑嘗試發(fā)掘影響不同地域歷史進(jìn)程的動(dòng)因。他認(rèn)為,“中華”與“夷狄”存在文化方面的差距,根本在于受到地理環(huán)境的影響。


        杜佑在《通典·邊防總序》中寫道:“然人之常情,非今是古,其樸質(zhì)事少,信固可美,而鄙風(fēng)弊俗,或亦有之。緬惟古之中華,多類今之夷狄?!?/em>


        他明確提出,“中華”與“夷狄”本無(wú)差別,但在歷史發(fā)展的過程中,生活在中原地區(qū)的“中華”首先革除了“鄙風(fēng)弊俗”,而生活在周邊地區(qū)的“夷狄”尚未對(duì)其加以變革,因而民族間的差距就出現(xiàn)了。


        再次,基于“中華與夷狄同”的觀點(diǎn),杜佑為唐朝統(tǒng)治者處理民族關(guān)系問題提出了一條重要意見——即反對(duì)中原王朝對(duì)周邊少數(shù)民族政權(quán)濫施兵革。杜佑在書中歷數(shù)秦始皇、漢武帝、隋煬帝在處理民族關(guān)系問題上的失誤,主張?jiān)谔幚砻褡尻P(guān)系方面“深達(dá)理源”“持盈知足”,有所節(jié)制。杜佑將這一認(rèn)識(shí)作為“治國(guó)之要道”提出,這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下十分難得。


        需要指出的是,杜佑主要是從唐朝政治利害關(guān)系的角度探討上述問題,因此沒有進(jìn)一步討論為什么對(duì)于相近的“鄙風(fēng)陋俗”,有的民族作出了改變、而有的民族卻未能同期進(jìn)行變革等問題。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,杜佑提出的民族政策雖然并不是解決民族關(guān)系最妥當(dāng)?shù)霓k法,但從總體上看,“中華與夷狄同”的提出,進(jìn)一步打破了中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的狹隘觀念。杜佑的論述表明,“中華”與“夷狄”在發(fā)展早期并無(wú)等級(jí)差異,而是處在同一文明進(jìn)程中,都具備“樸質(zhì)”的特點(diǎn),只是所處地理環(huán)境的不同而在具體的歷史進(jìn)程中顯示出差別。這在當(dāng)時(shí)是十分進(jìn)步的民族觀,是中華文化中寶貴的思想遺產(chǎn)。


        恩格斯曾經(jīng)指出:


        “我們?cè)绞巧钊氲刈匪輾v史,同出一源的各個(gè)民族之間的差異之點(diǎn),也就越來(lái)越消失。一方面這是由于史料本身的性質(zhì)——時(shí)代越遠(yuǎn),史料也越少,只包括最重要之點(diǎn);另一方面這是由這些民族本身的發(fā)展所決定的。同一個(gè)種族的一些分支距他們最初的根源越近,他們相互之間就越接近,共同之處就越多?!?/span>


        杜佑生活的時(shí)代,尚不具備產(chǎn)生這一科學(xué)觀點(diǎn)和科學(xué)方法的條件,但他在一千多年前就能夠提出“古之人樸質(zhì),中華與夷狄同”的觀點(diǎn),的確可貴,十分突出地體現(xiàn)了中國(guó)古代理性的民族觀的存在和發(fā)展。


        《通典》作為典制體史書的開山之作,反映出唐代史家善于從整體上把握歷史進(jìn)程,并從中總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以為政治統(tǒng)治和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的傳統(tǒng)。清乾隆皇帝評(píng)價(jià)這部巨作是“經(jīng)國(guó)之良?!?,可謂一語(yǔ)中的。從中國(guó)古代民族關(guān)系理論發(fā)展的角度來(lái)說,杜佑提出“中華與夷狄同”的觀點(diǎn),客觀上促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展,對(duì)于今天我們整理、分析歷史上人們對(duì)于民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)亦有所啟示。


        (作者單位:北京師范大學(xué)歷史學(xué)院


         
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