約在公元前8世紀(jì),在冀中平原崛起了一個(gè)由鮮虞部族建立的政權(quán)。鮮虞是白狄的一支,早期在今陜北晉西一帶活動(dòng),后來(lái)遷徙到今太行山地區(qū)。鮮虞部族的名稱就來(lái)自鮮虞水。鮮虞水即今源出五臺(tái)山西南、流注滹沱河的清水河,這一帶是鮮虞部族發(fā)祥地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,鮮虞部族日益發(fā)展壯大,成為白狄諸部首領(lǐng),建立了自己的政權(quán)——中山國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中山國(guó)一躍成為“方五百里”的千乘之國(guó),于列國(guó)爭(zhēng)霸中嶄露頭角。
作為北方狄族的分支,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中山國(guó)仍然保持著明顯的游牧民族文化特點(diǎn)和風(fēng)俗,一派“大風(fēng)飄谷,桑麻遍野,牛馬雜牧,農(nóng)畜并茂”的景象,社會(huì)風(fēng)氣也頗為開(kāi)放。
中山國(guó)統(tǒng)治者秉持原始的山神崇拜觀念,最能代表其文化特色的山字形大銅翣高度近1.2米,重56.6公斤,造型莊重,立于木柱之上,排列在帳前,作為儀仗陳設(shè),突顯了君王權(quán)威。翣是貴族彰顯身份威儀的器物,列國(guó)君王普遍使用,中山王也不例外。為充分體現(xiàn)自身特色,他命人將銅翣首制作得很大,并且呈方正規(guī)矩的山字形,富有神秘感和震撼力。此外,還有祭拜山神的陶俑模型,奇巧別致。
▲中山墓葬考古現(xiàn)場(chǎng)。來(lái)源:石家莊文化廣電和旅游局網(wǎng)站
1974年開(kāi)始,考古工作者在河北省石家莊市平山縣勘探中山國(guó)都城——靈壽故城。該城面積約18平方公里,在城市功能、布局和規(guī)劃等方面,與其他諸侯國(guó)都城無(wú)二,勘測(cè)發(fā)掘出城墻、宮殿區(qū)、官署區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、居住區(qū)、王陵墓葬區(qū)等區(qū)域,分布合理,規(guī)劃整齊,堪稱冀中平原上一顆耀眼的明珠。故城遺址還出土了大量燕國(guó)、趙國(guó)的刀幣,說(shuō)明中山國(guó)與燕、趙等國(guó)存在著緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。
貴族墓葬中常見(jiàn)陶鼎、陶豆、陶壺,這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)普遍盛行的禮器組合,可見(jiàn)華夏禮儀早已在中山國(guó)貴族的心中留下了深深的烙印,成為一種文化自覺(jué)和認(rèn)同。在很多墓室里還隨葬有石圭,這明顯是受中原地區(qū)流行的石圭入葬風(fēng)俗的影響,印證了各民族行合趨同的大勢(shì)。
公元前328年,年僅16歲的太子(音cuò)繼承王位。由于祖桓公、父成公兩代君主勵(lì)精圖治,王即位時(shí),中山國(guó)正值鼎盛時(shí)期,在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)中,王開(kāi)創(chuàng)了新局面,使得中山國(guó)與燕、趙、韓、魏“五國(guó)相王”。他平定燕國(guó)內(nèi)亂,趁機(jī)占領(lǐng)了燕國(guó)大片疆土,就連周天子都派人給王賀功。兼并爭(zhēng)霸、樹(shù)立武功,是戰(zhàn)國(guó)諸侯追逐的目標(biāo),王也不例外,與此同時(shí),王還是一位效法周禮、崇尚儒學(xué)的彬彬君子。
王效法周禮表現(xiàn)在用鼎制度上,王墓中出土了多件青銅鼎,可細(xì)分為升鼎、陪鼎、細(xì)孔帶流鼎三種。其中,最能代表墓主身份的禮器當(dāng)屬9件升鼎,它們雖為拼湊的一套,但尺寸依次縮小排列,內(nèi)盛有豬肉、羊肉和肉羹等熟牲肉。除青銅鼎之外,還出土了各種青銅器具,有銅鬲、銅甗、銅豆、銅簠等配套的食器,銅壺、銅鐎等酒器,銅盤、銅匜等水器,功能齊全、禮儀完備,與同時(shí)期中原諸侯國(guó)君的禮用器物一般無(wú)二。
“郁郁乎文哉”的人文精神,是周文化的內(nèi)核,整個(gè)周代最能體現(xiàn)這種精神的載體就是青銅器銘文,即金文。中山王墓中出土的銅鼎、方壺和圓壺,皆有長(zhǎng)篇刻銘,被譽(yù)為“中山三器”。尤其是銅鼎銘文,字?jǐn)?shù)多達(dá)469字,僅次于臺(tái)北故宮博物院收藏的毛公鼎,是目前所見(jiàn)的商周青銅器銘文長(zhǎng)度第二的器物,是異常珍貴的歷史資料、國(guó)之瑰寶。
“中山三器”銘文的內(nèi)容,主要是贊頌王的功勛偉業(yè)和良行美德,強(qiáng)調(diào)儒家的忠信禮義,文辭雅馴,古韻十足,很多字句辭例與《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《周禮》《左傳》等儒家經(jīng)典高度相似,由此可見(jiàn)中山王崇尚儒學(xué)、尊崇儒家的執(zhí)著和品味。銘文內(nèi)容不僅洋溢著大道人倫的思想,而且銘文的書法水平在當(dāng)時(shí)也堪稱一流。銘文字體接近三晉文字,修長(zhǎng)勻稱,素雅明快,裝飾意味濃厚,頗具懸針篆色彩。
▲從左至右依次為:中山王墓中出土的玉石串飾、龍形青玉佩、龍形墨玉佩。圖片來(lái)源:河北博物院
除了文字材料之外,中山王墓中還出土了大量玉器。如果按照廣義寶石類的概念統(tǒng)計(jì),加上水晶、瑪瑙、石器,多達(dá)1000余件。這在同時(shí)期的諸侯王墓中是獨(dú)一無(wú)二的。這些玉器既有專門用于陪葬的,也有隨身佩戴的,其中有很多是中山王生前喜愛(ài)收藏的,它們的形制紋飾及使用方法與中原地區(qū)基本相同。
中山國(guó)地處燕南趙北之地,深受中原文化熏陶。中山王的外在行為、思想觀念和審美追求深受中原文化濡染,中山國(guó)也與各諸侯國(guó)擁有共同的文化底色?!暗乇∪吮姟薄氨杩犊?,是漢代學(xué)者對(duì)今河北地區(qū)古國(guó)民風(fēng)的描述。值得注意的是,在《史記·貨殖列傳》中,司馬遷稱這片區(qū)域?yàn)橹猩絿?guó),但到了東漢時(shí)期,班固撰《漢書·地理志》時(shí),在中山國(guó)的前面加上了“趙”。從這一微妙變化亦可以看出,隨著歷史的發(fā)展,中原地區(qū)早已視中山國(guó)為渾然一體的家邦。