國寶級文物西周青銅器何尊上的銘文，記載了周成王繼承周武王的遺志，遷都被稱為“成周”的洛邑即洛陽這一重要史實。銘文中的“宅茲中國”是迄今發(fā)現(xiàn)的“中國”一詞的最早來源。以洛陽為中心的河洛文化是中華文明的源頭之一，構(gòu)成中華文明的重要組成部分。

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▲短視頻：何尊——最早記錄“中國”一詞。視頻來源：央視網(wǎng)

中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案“河圖洛書”就出自洛陽。被奉為“人文之祖”的伏羲氏，根據(jù)河圖和洛書畫成了八卦和九疇。在河洛，周公“制禮作樂”，老子著述文章，孔子入周問禮。班固在這里寫出了中國第一部斷代史《漢書》，司馬光在這里完成了歷史巨著《資治通鑒》，程頤、程顥開創(chuàng)宋代理學(xué)，著名的“建安七子”“竹林七賢”“金谷二十四友”曾云集此地，左思撰寫了曾使“洛陽紙貴”的《三都賦》，張衡發(fā)明地動儀，蔡倫革新造紙工藝，馬鈞發(fā)明翻車，無數(shù)先賢共同譜寫了洛陽城厚重燦爛的華彩篇章。

長期的建都史給洛陽帶來了極大的繁榮，也使其孕育傳承融合了多元的宗教文化。洛陽是中國土生土長的道教的主要孕育地，道教尊奉的始姐老子李耳曾在洛邑任藏室史。位于洛陽市老城區(qū)北部邙山翠云峰的上清宮，是歷史上第一個以“宮”命名的道觀。上清宮是道家學(xué)派和道教的發(fā)源地之一，老子曾在此處醞釀《道德經(jīng)》、創(chuàng)立道家學(xué)派；道教的開山祖師張陵、“萬古丹經(jīng)王”魏伯陽、帛家道開山祖帛和、全真道開山祖王重陽等人都曾在此處修煉。

▲洛陽上清宮宮門。祁海軍供圖

上清宮原為隋煬帝時期所建的老子祠，唐高宗龍朔二年（662年）改建為上清宮，后相繼改名為太微宮、玄元皇帝廟、太上玄元皇帝宮。宋朝，宋太宗下詔于東京汴梁城宋門里仿建洛陽上清宮，繼而引起全國各地爭相仿效。上清宮為全真南無派道觀，且是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南無拳的發(fā)源地。

▲洛陽白馬寺山門。吳艷攝

洛陽白馬寺始建于東漢永平十一年（68年），是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院。佛教是外來宗教中國化程度最高的宗教，在我國佛教興盛時期，佛教文化中心地帶正是圍繞洛陽及周邊展開的，影響最大，持續(xù)的時間也最久，北魏楊衒之的《洛陽伽藍記》就記載了當時佛教的發(fā)展。孝文帝推行改革后，洛陽城達到空前的繁榮。北魏上起太和（477-499年）末，下至永熙（532-534年），40年間，洛陽城修建寺宇達到1300余座。中間雖經(jīng)歷北周滅佛，但到了隋唐，由于統(tǒng)治者的政治支持、宗教文化資源的高度聚集和文化的開放包容，佛教再度興盛。同時，隋唐時期，各民族深入交流融合、多種宗教文化廣泛傳播，促進了各宗教之間以及宗教與儒學(xué)的交流交鋒、互學(xué)互鑒，對宋代理學(xué)的形成產(chǎn)生了重大影響。盛唐之際，朝廷不僅大力發(fā)展佛教、道教，對于外來宗教也十分開明，西方的襖教（拜火教）、摩尼教、伊斯蘭教、景教等，都在唐朝時相繼傳入。

歷史上，多種宗教同存共生，有力地塑造了洛陽多元宗教文化的景觀，影響了民俗信仰、政教關(guān)系以及文化藝術(shù)等，甚至對后世社會經(jīng)濟、風(fēng)俗民情、音樂藝術(shù)、中西文化交流等方面也都有一定影響。

綿延萬里的絲綢之路，不僅是一條連接亞歐非的商貿(mào)之路，也是一條不同民族間的文化交流之路。2014年6月，“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”申遺成功，被列入世界文化遺產(chǎn)。絲綢之路上的漢魏洛陽故城，是多元宗教文化傳入中國的樞紐，更是推動外來宗教中國化的重要環(huán)節(jié)。

▲2023年6月5日，游客在洛陽龍門石窟景區(qū)游覽。新華社記者 吳剛 攝

作為傳承千年的絲路瑰寶，龍門石窟是絲綢之路上宗教文化傳播的里程碑，不僅清晰印證了佛教沿著絲綢之路傳播發(fā)展的脈絡(luò)，見證了佛教中國化、本土化的進程，也見證了絲綢之路沿線諸多國家文化的相互影響。比如，龍門石窟出現(xiàn)的愛奧尼亞柱頭就源于古希臘，特點是比較纖細秀美，柱頭有一對向下的渦卷裝飾。龍門石窟出現(xiàn)的這種古希臘式石柱，可以說是古代絲綢之路上希臘、波斯、印度和中國文化交流互鑒的見證。

此外，近年在龍門西山發(fā)現(xiàn)的一處清晰刻有十字架圖案的唐代瘞穴，顯示為景教遺跡。景教于唐貞觀九年（635年）傳入中國，也稱基督教聶斯脫利派，是最早進入中國的基督教派。在洛陽龍門發(fā)現(xiàn)的景教遺跡，從一個側(cè)面體現(xiàn)出洛陽作為外來宗教傳入中國的樞紐地位。

▲藏于洛陽博物館的大秦景教經(jīng)幢。祁海軍供圖

1908年，天主教傳入洛陽。意大利天主教傳教士在洛陽東站西南角建了天主教堂。洛陽市老城區(qū)自立南街68號現(xiàn)有的天主教堂，就是從洛陽東站搬遷而來的。教堂墻面以紅白為主色調(diào)，外形宏偉，造型別致。作為哥特式建筑的典型特征，教堂門前聳立著4根立柱。1909年，美國基督教信義會派傳教士來到洛陽，組成基督教洛陽公會，在洛陽興隆街籌建教堂。目前，這一教堂為市區(qū)最大的基督教堂。

▲洛陽東關(guān)清真寺大門。祁海軍供圖

不獨佛教、基督宗教，洛陽的伊斯蘭教也與絲綢之路有著不解之緣。東關(guān)清真寺位于洛陽市瀍河區(qū)東關(guān)大街，始建于明代，清代重修，后增建女寺，擴建大殿，升高望月樓等。清真寺現(xiàn)存清代建筑大門、大殿、望月樓。大門坐南朝北，三重檐歇山式建筑，面闊7間。大殿坐西朝東，面闊5間，歇山式建筑，殿前設(shè)卷棚頂建筑。望月樓為歇山式方形建筑。東關(guān)清真寺建筑風(fēng)格獨特，布局嚴謹，建筑木構(gòu)件雕刻精美，彩繪書畫生動逼真，色澤古樸而華麗，凸顯了中國伊斯蘭教的建筑風(fēng)格，對于研究古建筑地域特色及中國伊斯蘭教文化提供了極其珍貴的實物資料。

除了清真寺建筑風(fēng)格的中國化，洛陽對于伊斯蘭教教義教理的中國化同樣意義重大。唐代，作為東都的洛陽，是全國政治經(jīng)濟文化中心，中東的阿拉伯和波斯商人通過“絲綢之路”和“香料之路”來洛日趨頻繁，伊斯蘭教也伴隨著經(jīng)貿(mào)往來傳入洛陽。元代，大批“回回”軍在中原落戶生根，也促進了伊斯蘭教信仰在洛陽的形成和發(fā)展。在洛陽一帶傳播的伊斯蘭教，吸收了此地的“二程”理學(xué)思想，進而提出“真一說”，運用傳統(tǒng)儒家思想詮釋伊斯蘭教教理教義，在義理上促成了伊斯蘭教的中國化。

因為白馬寺，洛陽在中國佛教史上的重要地位怎么言說都不為過。學(xué)界普遍認為，古印度佛教于兩漢之際傳入中國，在西漢末年經(jīng)西域地區(qū)傳入中原，東漢時傳入洛陽，記載最為詳盡的史料是《四十二章經(jīng)序》。該序記載了漢明帝派使前往西域取經(jīng)之經(jīng)過，史稱“永平求法”。從此，佛教在官方的主持下開始在中國傳播。

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永平十一年（68年），漢明帝下詔為東來的迦葉摩騰和竺法蘭二僧修建館舍譯經(jīng)，館舍取名“白馬寺”。自此，白馬寺成為中原地區(qū)開展佛教活動的重要場所，佛經(jīng)多在此譯出，其中《四十二章經(jīng)》為中國第—部漢文佛經(jīng)。

在迦葉摩騰和竺法蘭之后，又有多位高僧來到白馬寺譯經(jīng)，在永平十一年以后的150多年時間里，有192部、合計395卷佛經(jīng)在這里譯出，白馬寺成為當之無愧的中國第一譯經(jīng)道場。

曹魏嘉平二年（250年），曇柯迦羅來到白馬寺，并譯出了第一部漢文佛教戒律《僧祇戒心》。同一時期，曇諦也在白馬寺譯出了《曇無德羯磨》，此為中國佛教戒律之始。曹魏甘露五年（260年），朱士行依羯磨法在白馬寺登壇受戒，成為中國中原地區(qū)第一位正式受比丘戒的出家人。白馬寺被譽為“天下第一寺”也是實至名歸。

白馬寺與中國佛教的許許多多個“第一”緊緊聯(lián)系在一起，在眾多佛寺中是獨一無二的存在。白馬寺歷經(jīng)千年風(fēng)雨，屢廢屢建，但寺址從未遷動過，現(xiàn)在我們看到的寺院古跡多為元、明、清時所留存。

伴隨著佛教傳入朝鮮半島、日本和東南亞，甚至傳到歐美，白馬寺也成為世界各地佛教信徒參拜的圣地。如今的白馬寺，除了中國本院，還有象征中外友好和文化交流的國際佛殿薈萃苑，分別為泰國、緬甸、印度3個園區(qū)。

▲洛陽白馬寺印度風(fēng)格佛殿。吳艷攝

從上世紀90年代到本世紀初，泰國、緬甸、印度三國政府相繼出資在白馬寺建造佛殿。其中泰國風(fēng)格佛殿是仿大皇宮和金山寺而建，院內(nèi)主要建筑和造像有舍利塔、四面佛等；緬甸風(fēng)格佛殿院內(nèi)主要建筑為大金塔，是按仰光大金塔樣式而建；印度風(fēng)格佛殿按照印度世界文化遺產(chǎn)“桑奇大塔”仿建，中心是一個巨大的覆缽式穹窿頂，工匠、材料都來自印度本土。

漢魏唐宋時期的洛陽城，曾是“石家園林洛水濱，粉垣碧瓦迷天津。樓臺參差映金谷，歌舞日日嬌青春”。司馬光在《過故洛陽城》一詩中慨嘆：“若問古今興廢事，請君只看洛陽城?！?/em>數(shù)千年來，歷經(jīng)滄桑的山河依然形勝，伊闕宏偉，邙山壯觀。邙山翠云峰清幽古樸的上清宮仙香縹緲，白馬寺前的石馬、石碑依舊默然矗立，千年龍門石窟的景教遺存與伊河相對無言，東關(guān)清真寺見證著絲路的繁盛。它們，繼續(xù)訴說著曾經(jīng)的璀璨歷史，端視著今日的壯美中國。

（作者單位：河南省委黨校哲學(xué)教研部）