你我熟悉又陌生的荀子,梁?jiǎn)⒊脑u(píng)價(jià)為何這么高?
發(fā)布日期:2023-10-05 22:25
發(fā)布單位:昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2
來源:道中華
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談到儒家,必言孔孟,而梁?jiǎn)⒊瑢?duì)荀子評(píng)價(jià)極高。梁?jiǎn)⒊f:“漢代經(jīng)師,不問為今文家,古文家,皆出荀卿。二千年間,宗派屢變,一皆盤旋荀學(xué)肘下?!?/span>荀子在先秦諸子中為何如此重要?與孔孟相比,荀子思想有哪些獨(dú)特之處?近日,“道中華”就此話題專訪了中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授孔定芳。▲故宮南薰殿舊藏《歷代圣賢名人像冊(cè)》中的荀子畫像。
道中華:談到儒家,很多人會(huì)想到孔孟,為什么荀子的地位在人們心目中好像沒有孟子高?孔定芳:孔孟并稱并廣泛深入人心其實(shí)是宋代以來的事情。宋代以前,更多是荀孟并稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,荀子影響大于孟子。孟子敘述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政,在戰(zhàn)國(guó)大爭(zhēng)之世不被認(rèn)可,甚至司馬遷說他“迂遠(yuǎn)而闊于事情”(迂腐的、空談的大道理對(duì)處理具體的事情沒有什么價(jià)值)。相比之下,荀子三次擔(dān)任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒,兩度出任楚蘭陵令,議兵于趙,議政于燕,論風(fēng)俗于秦。秦朝時(shí)期,奉行韓非、李斯思想主張,故荀學(xué)在秦朝受到尊奉。漢代,荀子愈益尊顯。清儒汪中在《荀卿子通論》中說:“《六藝》之傳賴以不絕者,荀卿也。周公作之,孔子述之,荀卿子傳之,其揆一也?!蓖砬褰?jīng)學(xué)大家皮錫瑞說:“荀子能傳《周易》《詩(shī)》《禮》《樂》《春秋》,漢初傳其學(xué)者極盛。”魏晉南北朝至唐代,荀子仍備受褒揚(yáng),荀孟并稱,而且排在孟子之前。初唐盧照鄰說:“游、夏之門,時(shí)有荀卿、孟子?!敝刑茣r(shí)期宰相權(quán)德輿說:“荀況、孟軻修道著書,本于仁義?!碧拼?shī)人陸龜蒙詩(shī)云:“無名升甲乙,有志扶荀孟。”詩(shī)僧皎然詩(shī)云:“通隱嘉黃綺,高儒重荀孟?!?strong style=";padding: 0px;outline: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important">荀子晚于孟子,排序卻在孟子之前,足見荀子在戰(zhàn)國(guó)漢唐時(shí)期的影響力。韓愈為對(duì)抗佛教,作《原道》以建構(gòu)儒學(xué)“道統(tǒng)”,把周公、孔子和孟子視為正宗,以荀學(xué)“大醇而小疵”為由,將荀子斥于儒學(xué)道統(tǒng)之外??梢钥闯?,在唐代尊荀的文化背景下,韓愈對(duì)荀子整體還是肯定的,只是“小疵”而已。宋明程朱理學(xué)掀起孟子升格運(yùn)動(dòng),荀子地位一落千丈,甚至被斥為儒學(xué)異端。宋儒程頤說荀子“極偏駁,只一句性惡,大本已失”,朱熹說“荀卿則全是申韓(申不害、韓非)”。不過,即使如此,宋代由于理學(xué)尚未獨(dú)尊,荀子仍從祀孔廟,被封蘭陵伯。但到了明代,嘉靖九年孔廟改制,荀子便被逐出孔廟。可以說,荀子地位的沉浮升降,透顯出中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的衍變軌跡。道中華:這么說來,宋代以前,荀子長(zhǎng)期受到思想界和社會(huì)的尊重,其中的原因是什么?孔定芳:荀子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,諸侯異政,百家異說。但諸侯兼并,天下一統(tǒng)之勢(shì)日趨明朗,荀子順應(yīng)天下歸一的民心所向,肩負(fù)起回答大一統(tǒng)時(shí)代課題的歷史重任,融百家之學(xué),采諸家之長(zhǎng),進(jìn)行大一統(tǒng)思想的理論體系建構(gòu)。其思想體系蘊(yùn)含著“天下一統(tǒng),海內(nèi)臣服”的疆域一統(tǒng),“息邪辟之說”的思想文化一統(tǒng),以及“齊一天下”的制度一統(tǒng)等內(nèi)容。此后,荀子的大一統(tǒng)思想為其弟子韓非、李斯所繼承。其弟子所規(guī)劃的“秦制”,成為歷代王朝沿襲的治道。所以毛澤東曾說:“百代都行秦政法”。荀子傳承經(jīng)典。荀子整理傳承了《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮》《樂》《易經(jīng)》《春秋》等儒家經(jīng)典,開啟后來的漢儒,是中國(guó)思想史從先秦到漢代的一個(gè)重要人物。經(jīng)學(xué)史專家周予同說“在傳經(jīng)事業(yè)上,荀子高于孟子”,誠(chéng)為征實(shí)之論。荀子身處“禮崩樂壞”的時(shí)代,回應(yīng)重建價(jià)值信仰的呼喚,在孔子禮學(xué)思想的基礎(chǔ)上,構(gòu)建了富于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的禮學(xué)思想體系。相較而言,孟子從內(nèi)圣方面繼承并發(fā)展了孔子的思想,雖有崇高的價(jià)值關(guān)懷,但缺乏實(shí)踐操作性。而荀子的禮學(xué)思想,既能夠從時(shí)代要求出發(fā)為國(guó)家進(jìn)行政治安排,又能夠在禮樂傳統(tǒng)文化中保持儒學(xué)價(jià)值。事實(shí)上,荀子的禮學(xué)思想超越了孟子偏于內(nèi)心用力的局限,把禮學(xué)發(fā)展成為禮義制度和規(guī)范,創(chuàng)造性地建構(gòu)了一個(gè)禮學(xué)體系,從而為儒家禮學(xué)思想在國(guó)家治理方面找到了切實(shí)的途徑。▲廣東省湛江市遂溪孔子文化城內(nèi)的荀子雕像。(圖片來源:圖蟲創(chuàng)意)
道中華:在思想層面,荀子思想體現(xiàn)了哪些中華智慧?一是被誤解的“性惡論”。孟子和荀子對(duì)“性”界定不一樣。孟子提倡“人性本善”而擴(kuò)充之,人人可為堯舜。荀子發(fā)現(xiàn)了人性的缺陷,主張以仁義法正,化性為善?!巴恐丝梢詾橛怼保馑际钦f路上行走的人可以成為大禹,即普通人也能成為大禹。這兩種思想猶如儒家兩翼,實(shí)質(zhì)上殊途同歸,共同構(gòu)筑起儒家內(nèi)圣外王之學(xué)。荀子由性惡論而推導(dǎo)出“義利兩有”的主張,既蘊(yùn)含了對(duì)戰(zhàn)國(guó)風(fēng)氣的補(bǔ)偏救弊,亦避免落入陳詞過高的空泛道德說教,進(jìn)而通過禮義秩序的構(gòu)建將道德的維系與利欲的滿足有機(jī)結(jié)合起來。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下建設(shè)社會(huì)道德,也要以人性人情為考量,并以公平正義的社會(huì)治理機(jī)制來全方位展開。二是隆禮重法。荀子重視社會(huì)秩序,反對(duì)神秘主義,注重人為努力??鬃拥闹行乃枷霝椤叭省?,孟子的中心思想為“義”,荀子繼二人之后標(biāo)舉“禮”“法”。荀子認(rèn)為,人與生俱來就想滿足欲望,若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),因此主張由圣王及禮法的教化,將“法”的剛性約束,與“禮”代表的公序良俗的柔性教化相結(jié)合,從而使人格得到提升。在治國(guó)方略上,當(dāng)時(shí)的儒、法各執(zhí)一端且互有偏失。法家是現(xiàn)實(shí)主義,強(qiáng)調(diào)他律而忽略自律,所以主張“不務(wù)德而務(wù)法”;儒家則是理想主義,強(qiáng)調(diào)自律而輕視他律,所以主張以禮治國(guó),“德主刑輔”。荀子敏銳地洞察到二者的偏狹,提出禮法并重的思想,在《荀子》的《成相》《王制》《大略》《君道》等篇中均有論述。如《成相》說:“治之經(jīng),禮與刑……明德慎罰,國(guó)家既治四海平?!薄毒馈氛f:“隆禮重法,國(guó)則有常?!避髯诱J(rèn)為,作為治國(guó)之方,禮與法相輔相成,缺一不可。化用在今天,就是法治與德治的有機(jī)結(jié)合,既注重法律的規(guī)范懲戒,也注重道德情操的引領(lǐng)作用。三是勸學(xué)修身。荀子重學(xué),故以《勸學(xué)》為首篇。在知識(shí)來源上,荀子認(rèn)為“學(xué)而知之”;在知行關(guān)系上,認(rèn)為“行高于知”。與孟子“不學(xué)而能”的“良知”“良能”不同,荀子強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對(duì)于人性教育改造的作用。荀子認(rèn)為,致力修學(xué),就成為真正的人;放棄修學(xué),會(huì)墮入禽獸之列。孔子把“信”視為維系上下等級(jí)和朋友關(guān)系的一種道德,而荀子將“信”當(dāng)作維持社會(huì)人際關(guān)系的一種公德,所以荀子認(rèn)為“信”是“仁人之質(zhì)”“政事之本”“治國(guó)之術(shù)”。▲宋本《荀子》書影。(圖片來源:視覺中國(guó))
四是“天人相分”。天人觀是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中一個(gè)重要命題,荀子在《天論》提出了著名的“天人相分”“制天命而用之”等主要觀點(diǎn)。荀子天人觀的邏輯起點(diǎn)是天道自然。他指出:“天道有常,不為堯存,不為桀亡?!贝笞匀挥衅渥约旱倪\(yùn)行規(guī)律,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在此基礎(chǔ)上,荀子進(jìn)而提出“明于天人之分”的思想,區(qū)分“天職”與“人職”,要人們懂得天道自然,人道有為,知其所為,知其所不為,從而“不與天爭(zhēng)職”,在知其所不為的前提下去“制天命而用之”。荀子“論天”實(shí)際是為了“論人”,極力強(qiáng)調(diào)人的地位與作用,人的主觀能動(dòng)性。荀子還有一個(gè)論斷是“人最為天下貴”,進(jìn)而提出“明分使群”(明確分工和等級(jí),使社會(huì)協(xié)同為一個(gè)整體)與“群居和一”(和諧相處、協(xié)調(diào)一致)的社會(huì)觀、“民富國(guó)強(qiáng)”和“以政裕民”的經(jīng)濟(jì)觀以及“以禮導(dǎo)欲”而非“去欲寡欲”的育民觀。【以上內(nèi)容為專家個(gè)人觀點(diǎn),不代表本平臺(tái)立場(chǎng)?!?/span>受訪者簡(jiǎn)介:
孔定芳,中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院歷史教研室教授。