歷史可以很有趣
是“清代嵌寶石銅鎏金法螺”
長(zhǎng)48厘米，寬28厘米，高21厘米，重3780克貝殼、銅質(zhì)
這件藏于民族文化宮博物館的清代嵌寶石銅鎏金法螺，其螺體為一種法螺科大法螺屬的海洋軟體動(dòng)物，殼質(zhì)堅(jiān)實(shí)，呈紡錘形，殼表面有結(jié)節(jié)突起，多有褶皺。法螺沿邊、吹嘴包鎏金銅片，吹嘴銅片呈圓筒形。銅片上嵌各色寶石、刻龍紋、花葉、卷草紋等，采用鎏金、鑲嵌、刻花等制作工藝。但是四川并不出產(chǎn)這些原料，而且銅片上的紋飾在其他地區(qū)的裝飾中也比較常見，這都反映出不同文化之間的交流影響。藏族民俗文化中的海螺
嚴(yán)格說來(lái)，法螺只有在被用于宗教儀式上時(shí)，才是真正意義上的法螺，當(dāng)它被作為佩飾所使用時(shí)，更確切的稱呼應(yīng)該是海螺。海螺，古時(shí)稱為“貝、蠡”，是一種振氣鳴類樂器，在藏、蒙古、納西等民族的生活中被廣泛使用。三千多年前，藏族人就開始把海螺作為裝飾物佩戴。海螺除了普通的辟邪祈福，更主要的是為了保佑女人在生育的時(shí)候順利分娩。海螺在藏族民俗文化中，自出現(xiàn)起就帶有白色崇拜的印記，如《格薩爾王傳》第三十五回?cái)⑹?，“但恐那白螺般的云朵，將金色太?yáng)遮蔽”；第七回“膚色像海螺肉一樣潔白細(xì)嫩，雙頰像涂了胭脂一樣紅潤(rùn)。”藏族民間亦有“心底要像海螺一般純潔，行為要像箭桿一樣端直”；“海螺上系起吉祥的哈達(dá)，錦緞上堆繡著格桑花”等諺語(yǔ)。此外，在婚事中吹海螺迎接新娘子，生育中產(chǎn)下嬰兒也會(huì)吹響海螺作為宣告，招雨防災(zāi)的農(nóng)事中吹海螺求福等等，這些都是藏族在民俗生活中傳達(dá)迎神、祈福美好愿望的體現(xiàn)。
藏傳佛教中的法螺
海螺用于佛教法器的歷史約有兩千多年。右旋海螺，藏語(yǔ)稱為“東嘎葉起”。這種右旋海螺曾是古代戰(zhàn)場(chǎng)上的軍號(hào)，當(dāng)佛教傳入西藏后，海螺變成了法螺，用于為佛教宣傳教義，螺聲再不會(huì)挑起戰(zhàn)火，帶給人們的是和平安謐。藏傳佛教中的法螺又分為裝飾和非裝飾兩種。當(dāng)法螺的外層或被包裹上金銀，或是雕出各種吉祥圖案，鑲嵌上各種紅珊瑚、綠松石之類珠寶，它們不僅是供器還成為了藝術(shù)品。非裝飾的法螺，一般供奉于正殿，置于青稞之上；而裝飾的法螺則用于法事活動(dòng)，屆時(shí)由司號(hào)僧負(fù)責(zé)吹響法螺。用于各種法事活動(dòng)的法螺，一般都是鑲金嵌銀，甚至鑲嵌上各色珠寶，華麗無(wú)比。民族文化宮博物館收藏的這件法螺稱為“鑲翅法螺”。所謂鑲翅法螺，指的是在法螺的頭部和尾部鑲上一塊銅片或銀片作為裝飾，看上去就好像長(zhǎng)出了翅膀一樣。南北朝時(shí)，法螺已在我國(guó)北方民間廣泛流傳。北魏時(shí)期，云崗石窟中已有吹螺的伎樂形像。隋唐時(shí)期，法螺用于九、十部樂的西涼、龜茲、天竺、扶南、高麗諸樂中?！杜f唐書·音樂志》載：“貝，蠡也，容可數(shù)升，并吹之以節(jié)樂，亦出南蠻?！碧曝懺吣辏?01年），南方驃國(guó)（今緬甸）所獻(xiàn)樂器有玉螺，所獻(xiàn)樂曲大都與佛教有密切關(guān)系。唐代詩(shī)人白居易《驃國(guó)樂》詩(shī)中有：“玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴”之句。法螺的音高、音色因螺身大小、形狀而不同，一般來(lái)說螺紋細(xì)、少者音色明亮，反之則音色深厚。
清代中央王朝和藏傳佛教
在清代，藏傳佛教在蒙藏地區(qū)具有十分重要的影響，因而統(tǒng)治者對(duì)其大力扶持，“興黃教以安眾蒙古”，成為清政府鞏固蒙藏邊疆穩(wěn)定的基本國(guó)策。不僅如此，藏傳佛教對(duì)清代宮廷的影響也十分深遠(yuǎn)，尤其是在清早期和清中期，不少皇室成員篤信藏傳佛教。在這樣的背景之下，清代宮廷制作了大量的藏傳佛教相關(guān)器物，如佛造像、唐卡、法器等，供宮廷佛事活動(dòng)或日常供養(yǎng)陳設(shè)所需的同時(shí)，也被用于賞賜。在清朝宮廷中，海螺作為法器之一，因數(shù)量較多，工藝精美，很受乾隆皇帝的青睞。隨著佛教的發(fā)展，海螺作為法器的象征意義漸趨復(fù)雜，涵義日益豐富，用途亦現(xiàn)多樣化。這件清代嵌寶石銅鎏金法螺，裝飾華麗、紋飾精美。作為藏傳佛教的重要法器之一，它不僅工藝精美，還是早期宣講佛教教義的一種象征物，見證了佛教文化在中國(guó)蒙藏地區(qū)的傳播和發(fā)展，體現(xiàn)了清代中央王朝與西藏地方的緊密關(guān)系。它融合了不同民族的文化元素，是各民族交往交流交融的重要見證。
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