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        “桃花石”:“大一統(tǒng)”的深刻寫照|總書記講過的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步故事
        發(fā)布日期:2023-09-17 09:48  發(fā)布單位:昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2  來源:道中華   點擊量:4805   [字體: ]  打印保存 

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        秦國“書同文,車同軌,量同衡,行同倫”,開啟了中國統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷程。此后,無論哪個民族入主中原,都以統(tǒng)一天下為己任,都以中華文化的正統(tǒng)自居。分立如南北朝,都自詡中華正統(tǒng);對峙如宋遼夏金,都被稱為“桃花石”;統(tǒng)一如秦漢、隋唐、元明清,更是“六合同風(fēng),九州共貫”。

        ——習(xí)近平總書記在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話




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        桃花石錢幣。(圖片來源:紀(jì)錄片《中國新疆之歷史印記》截圖)

        1980年,在新疆阿圖什縣(今阿圖什市)發(fā)現(xiàn)了大批喀喇汗王朝的錢幣。專家研究發(fā)現(xiàn),有些錢幣背面銘文中有“桃花石可汗”字樣,推測它們很可能是1032年登上大可汗位的蘇來曼·本·玉素甫時期鑄造的。

        據(jù)考證,“桃花石”一詞,早在公元7世紀(jì)上半葉即出現(xiàn)于東羅馬史學(xué)家筆下,后又不斷出現(xiàn)于突厥、回鶻文獻(xiàn)中,漢文材料始見于13世紀(jì)初的《長春真人西游記》。

        公元1221年,道教全真派教長丘處機(jī)應(yīng)邀,一路西行,與成吉思汗會面。其隨行弟子李志常寫下《長春真人西游記》,記錄了西行沿途見聞。據(jù)書中記載,途經(jīng)阿里馬城(今新疆霍城縣境內(nèi))時,他們看到,當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)夫也如中原地區(qū)一樣開掘水渠灌溉土地,但當(dāng)?shù)厝酥挥闷科鱽砣∷妙^頂著運回家。當(dāng)他們見到丘處機(jī)一行攜帶的中原地區(qū)的汲水器皿時,高興地說:“桃花石諸事皆巧?!?/span>

        關(guān)于“桃花石”的含義,學(xué)界曾有多種解釋。上世紀(jì)80年代,歷史學(xué)家章巽提出,“桃花石”即漢語“大汗”之意。后有學(xué)者在此基礎(chǔ)上提出,“桃花石”意為“大漢”。新疆社會科學(xué)院研究員田衛(wèi)疆認(rèn)為,“雖各有其意,但都是指中國無疑”。喀喇汗王朝時期的所謂“桃花石”還隱含“偉大而古老”的意思,這應(yīng)是從“東方強(qiáng)大的中國”的名稱引申而來的涵義。所以“桃花石可汗”也常被用作可汗們的稱號,指“古老強(qiáng)大之國的可汗”。

        “桃花石”,這個美麗的名稱,深刻說明了歷史上西域?qū)χ性恼J(rèn)識,體現(xiàn)了西域與中原之間的密切聯(lián)系。

        從漢代至清代中晚期,包括新疆天山南北在內(nèi)的廣大地區(qū)統(tǒng)稱為西域。歷史上,西域不同時期曾經(jīng)存在城郭諸國、行國、封國、王國、汗國、王朝、屬國、朝貢國等形態(tài),無論是西域三十六國,還是喀喇汗王朝、高昌回鶻王國,以及后來的察合臺汗國、葉爾羌汗國,都是中國疆域內(nèi)的地方政權(quán)形式。即便是地方割據(jù)政權(quán),也都有濃厚的中國一體意識,或認(rèn)為自己是中原政權(quán)的分支,或臣屬于中原政權(quán)。

        宋代著名歷史文獻(xiàn)《突厥語大詞典》中,將當(dāng)時的中國分為上秦、中秦和下秦三部分,上秦為北宋,中秦是以契丹人為主建立的遼朝,下秦為喀什噶爾一帶,三位一體為完整的秦。在《長春真人西游記》中,漢人被稱為“桃花石”。相應(yīng)地,在《突厥語大詞典》詞條里,回鶻人被稱為“塔特·桃花石”,“塔特”是指回鶻人,“塔特·桃花石”直譯就是中國回鶻人。在喀喇汗王朝錢幣上,不僅有“桃花石·布格拉汗”字樣,也常見“秦之王”“秦與東方之王”等稱呼,生動說明喀喇汗王朝是中國的一部分。

        自漢代以后,歷代中央王朝,不論國力強(qiáng)弱,都把西域視為故土,設(shè)置機(jī)構(gòu)行使管轄權(quán)。如,西漢設(shè)西域都護(hù)府,作為管理西域的軍政機(jī)構(gòu);東漢改西域都護(hù)府為西域長史府,繼續(xù)行使管理西域的職權(quán);唐朝先后設(shè)安西大都護(hù)府、北庭大都護(hù)府,統(tǒng)轄天山南北;宋代,西域地方政權(quán)與宋朝保持著朝貢關(guān)系,高昌回鶻尊中朝(宋)為舅、自稱西州外甥,喀喇汗王朝多次派使臣向宋朝朝貢;元代設(shè)北庭都元帥府、宣慰司等管理軍政事務(wù),加強(qiáng)對西域的管轄,1251年西域?qū)嵭行惺≈?;明代中央政?quán)設(shè)立哈密衛(wèi),作為管理西域事務(wù)的機(jī)構(gòu);清代對新疆地區(qū)實行更加系統(tǒng)的治理政策,1762年設(shè)立伊犁將軍,1884年在新疆地區(qū)建省,并取“故土新歸”之意,改稱西域為“新疆”。

        在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中,新疆的命運始終與偉大祖國的命運緊密相連。從都護(hù)制度下中央派遣與地方自治相結(jié)合,到設(shè)立伊犁將軍、建省設(shè)縣,歷代中央政府對新疆的管轄越來越直接,新疆與內(nèi)地的聯(lián)系越來越緊密。新中國成立后,在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,新疆各族人民同全國人民共同團(tuán)結(jié)奮斗,新疆進(jìn)入歷史上最好的繁榮發(fā)展時期。

        通觀中國歷史,中華民族始終追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,并把這看作是“天地之常經(jīng),古今之通義”。無論哪個民族建鼎稱尊,建立的都是統(tǒng)一的多民族國家。無論哪個民族入主中原,都以統(tǒng)一天下為己任,都把自己建立的王朝視為統(tǒng)一多民族國家的正統(tǒng),強(qiáng)調(diào)“舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所墜”,都是這個大一統(tǒng)的組成部分。如,“四海之內(nèi)皆兄弟也”“天下之大義,當(dāng)混為一”“協(xié)同內(nèi)外,混一戎華”“天下一家,一視同仁”等,這種團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想既一脈相承,又不斷發(fā)展,在歷史的長河中逐漸成為各民族的共識。歷史上,“大一統(tǒng)”思想不僅為漢族政權(quán)倡導(dǎo),也是少數(shù)民族政權(quán)追求的目標(biāo)。分立如南北朝,都自詡中華正統(tǒng);對峙如宋遼夏金,都被稱為“桃花石”;統(tǒng)一如秦漢、隋唐、元明清,更是“六合同風(fēng),九州共貫”?;驶识氖分校段簳贰吨軙贰侗饼R書》《遼史》《金史》《元史》皆為少數(shù)民族政權(quán)而寫,彰顯了各民族共同的歷史認(rèn)同。

        “大一統(tǒng)”作為融入中華民族血脈的共同社會理想和政治價值,積淀成中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力,不斷推動著各民族交融匯聚為一體。中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn),也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢。如今,中華民族日益成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運共同體,正以不可阻擋的步伐邁向偉大復(fù)興。

        本文刊發(fā)于《中國民族報》2022年4月5日05版,執(zhí)筆:郭家翔。



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