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數(shù)字與人們的生活息息相關(guān)，上到天文地理，下到飲食男女，人們無時無刻不在與數(shù)字打交道。不同的社會文化，賦予數(shù)字的涵義各不相同。就以神秘莫測的數(shù)字“十三”來說，西方人就十分忌諱這個數(shù)字，在日常生活中會盡量回避，但生活于中國西南藏羌彝走廊中的各個少數(shù)民族，卻對“十三”情有獨鐘，在宗教信仰、民俗文化中常常能夠碰到這個數(shù)字。
▲藏羌彝走廊復(fù)雜多元的歷史文化元素是中華民族共同體格局的有力彰顯。圖為四川省甘孜藏族自治州丹巴縣中路藏寨。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）從岷江、大渡河上游至金沙江、雅礱江下游，在“藏羌彝走廊”東部眾多民族及其支系中，“十三”這個數(shù)普遍存在于民間文化與宗教信仰中，是一個十分特殊的符號。岷江上游松潘本教尕米寺設(shè)置的集體議會機構(gòu)——“措欽”，規(guī)定由十三人組成。整個漳臘區(qū)五座本教寺院共同組建一個寺廟管理委員會，也由十三人組成。松潘縣熱霧溝小姓鄉(xiāng)大耳邊、埃溪一帶的羌族，兒童到十三歲就要舉行成人禮，儀式過后，男性才能擁有駕牛犁地的資格，女性才有當家做主的身份。這種習俗在黑水維古、茨壩等地也存在。岷江上游羌族和嘉絨自古尚修建石砌碉樓。碉樓的形制多種，角數(shù)最多的止于十三角。而且十三角碉數(shù)量極少，地位最崇高。岷江支流雜谷腦河流域的理縣嘉絨地區(qū)，也把十一月十三日這一天視為一年中最重要的歡慶節(jié)日。嘉絨民間普遍崇拜位于丹巴和金川交界處的“墨爾多神山”。相傳藏歷屬馬年農(nóng)歷七月十三日是嘉爾木墨爾多女神的誕生日。因此每年農(nóng)歷七月十三日是嘉絨藏族朝拜墨爾多神山的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)山日。丹巴民間流傳一種古老的舞蹈，俗稱為“十三戰(zhàn)神舞”。據(jù)說十三戰(zhàn)神是嘉絨藏人的護衛(wèi)神。
▲四川省甘孜藏族自治州丹巴縣梭坡鄉(xiāng)蒲角頂?shù)倪@座十三角碉是丹巴乃至嘉絨地區(qū)僅存的一座十三角碉，在整個世界上也是非常罕見的，是保存最為完好的一座。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）大渡河流域，在雅安石棉縣蟹螺，無論爾蘇還是木涅，按傳統(tǒng)習俗都是以十三歲為兒童成年的標志。在木涅的傳統(tǒng)生活中，十三年一次“放羊子”祭祖，被看成是涉及家庭、人生最重大的事情之一。不唯石棉蟹螺如此，冕寧多須人的送魂圖《開路圖經(jīng)》中，有這樣的經(jīng)文：“在牦牛的左右，有十三座城堡，獸中王住在這城堡中?！薄霸谀羌榈纳巾斏?，有十三頭牲畜被宰殺，這是獻給吉祥之神的食物”。大渡河的貴瓊?cè)擞醒蚰晔率龤⒀蜻^節(jié)的傳統(tǒng)習俗。“相傳有巨蟒，每年必食童男女各一”，某鐵匠“無以為計，竟以鐵液潑蟒口中，蟒不耐焦灼，翻覆蜷縮以死，時十月十三日事也。大害即除，人民交相慶賀，遂以逢未之年十月十三日為羊年節(jié)”。雅礱江流域，西昌、冕寧一帶納木依人的《指路經(jīng)》中有這樣的記載：“一只坎南布鳥，左右有13座房，你必進入的房子?！薄耙恢患t虎，旁有13座宮殿?！薄耙恢痪d羊，旁有13座羊圈”。鹽源縣大咀村納西族的“大祭天”，是從臘月十三日開始，由東巴領(lǐng)幾人到祭天場守護，以待正月初三正式開始。鹽邊巖門虎鼻大村的納西族有“告山”習俗，也稱“關(guān)刀會”或“堡堡會”。每年九月十三日，全村男性參加“告山”祭祀活動。聚居于瀘沽湖一帶，自稱納日（或摩梭）的族系也崇尚“十三”這個數(shù)字。納日或摩梭無論男女均以滿十三歲行成丁禮。為什么在十三歲，民間盛傳的一個大家都相信的說法，大體講：人只能活十三歲，狗能活六十歲。于是人與狗交換了歲數(shù)，所以人要特別感謝狗。位于怒江邊的左貢縣東壩鄉(xiāng)，女子出嫁，離家時必須要背對自己家的灶（火塘），面向門外走十三步。接到男方家進家門時，先要從門口面向灶（火塘）走十三步，再行拜禮。接新娘的男方領(lǐng)頭人要帶一根竹竿子，并要說這根竹竿共有十三節(jié)（實際不一定真有十三節(jié)）。然后帶回竹竿子插在灶堂上，并永遠插在那里。還要不斷祈禱這根竹竿有十三節(jié)。流傳于云南普米族等的《沖·格薩爾》，即格薩爾史詩的普米本，其整個內(nèi)容共分為十三個部分。
▲摩梭人成丁禮。摩梭孩子長到13歲時，家人依俗為之舉行“成丁禮”，女孩叫“穿裙禮”，男孩稱“穿褲禮”。（圖片來源：云南季）
數(shù)字“十三”在特定的社會歷史背景中被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。從歷史時空來看，藏羌彝走廊是我國西部歷史上以氐羌系統(tǒng)的眾多民族（族群）先民為主體、縱貫大西北和大西南的民族遷徙通道區(qū)。費孝通先生將之稱為是一個“歷史—民族區(qū)域”的概念。其中分布的藏、羌、彝、哈尼、納西、怒、獨龍、傈僳、白、珞巴、基諾、普米等十幾個少數(shù)民族，在歷史族源上都與中國最早的文字甲骨文中所指“羌”有聯(lián)系。
漢時，古羌人因戰(zhàn)爭等原因，逐漸遷移到黃河中上游甘青草原生活，并在后來的歷史進程中不斷地一撥又一撥向西南地區(qū)遷徙，這也是今日之走廊形成的根本原因。正如費孝通所言，藏羌彝走廊“沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留”。今天在藏羌彝走廊普遍存在的關(guān)于數(shù)字“十三”的文化現(xiàn)象，極有可能正是走廊的古老文化遺存。
從古籍文獻，特別是苯波信仰的相關(guān)記述中，可以看出數(shù)字“十三”與其關(guān)系密切。據(jù)說苯教祖師辛饒在十三歲被鬼魂牽引離家十三年，于二十六歲時才重返人間。苯波信仰體系中，認為天有十三重，地有十三層。苯波神祗最著名的十三護法神的形態(tài)象征為十三座神山，其偶像形態(tài)象征為十三種動物，大鵬鳥居十三大神之首。深入分析《格薩爾王傳》，格薩爾及其屬地的信仰實屬苯波?！陡袼_爾王傳》中的“十三”當屬苯波信仰的表現(xiàn)或遺存。尤其格薩爾王的“十三畏爾瑪”，在石刻畫或唐卡中描繪的形態(tài)其首位就是大鵬鳥?！笆窢柆敗钡膩碓磻?yīng)該就是苯波的十三護法神。故藏羌彝走廊崇尚“十三”這個數(shù)，發(fā)源于一種古老的、根源深厚的、發(fā)展高于一般程度的原始信仰。普中良認為走廊內(nèi)的苯波文化、羌族釋比文化、彝族畢摩文化和納西族東巴文化等皆屬同類型文化信仰，所反映的都是以崇拜祖先為核心的“天、地、人”三位一體原始宗教信仰理念，突出的主題都是祭天、祭地、祭祖，祭祖其實就是通過祭天、祭地，以求得祖先神、天神、地神護佑下達到天地人三維和諧共處的原始宗教信仰。
▲長篇英雄史詩《格薩爾王傳》，受到苯教思想和文化的影響，反映出諸多苯教文化的特征。圖為舞劇《英雄格薩爾》演出劇照。（中新社記者 安源 攝）另外，藏彝走廊中的數(shù)字十三現(xiàn)象或許也與遠古人類的天文觀測或原始占星學(xué)相關(guān)。對于天空四個方位的星座、對于北斗七星及其運行規(guī)律，人類實際早有認識。如果以四（方位）乘以七（星），等于二十八，作為一個月的天數(shù)；以十三作為月數(shù)，那么，二者的乘積等于三百六十四，約合一年總天數(shù)。呈南北帶狀分布于藏羌彝走廊的各民族和民族支系，幾乎都有受苯波影響而產(chǎn)生的《算日子書》。《算日子書》都是用圖畫符號或配合文字來表示一天，而且這些符號或文字都具有指示吉兇和平常的功能，為各民族民間宗教從業(yè)者所掌握和使用。如果以“十三個月”即一年為周期，或如《算日子書》以十二生肖屬相為周期，那么，第一個生肖的再現(xiàn)，即“十三”就是一個循環(huán)數(shù)?！笆本偷巾斄?，至此開始回復(fù)，即所謂“終而復(fù)始”。華夏最早的歷法——顓頊之法，即為“張四維，運之以斗，月徙一辰，復(fù)返其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復(fù)始?！彼^“張四維”，即其位有“四”；“運以斗”，斗有“七”，“十二月指丑”，“十三”復(fù)歸寅也?？梢?，“四”“七”“十三”，為古法之?！笆憋@然是個極限數(shù)。我們的祖先完全有可能由此推想任何數(shù)量以及空間的極限。如“天”高十三重，可能就是這樣產(chǎn)生出來的。
▲由于獨特的高山峽谷環(huán)境，藏羌彝走廊不但成為一條特殊的歷史文化沉積帶，保留大量古老歷史遺留，也是民族文化交融的典型區(qū)域。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）綜上所述，“十三”這個數(shù)最有可能最初來源于原始天文觀察，或者說，“十三”是通過原始天文觀察而形成的原始宇宙觀的一個要素，繼而納入原始宗教信仰之中，由某種原始宗教加以提煉，而構(gòu)成一種獨特的觀念和形式系統(tǒng)。而后在族群移動、歷史變遷和民族交往交流交融中重新演化為本波、釋比、畢摩等民族宗教信仰文化。所以“十三”這個特殊數(shù)有可能最早來源于原始人類對時空的認識，反映的是人類一種原始宇宙觀，繼而在原始信仰中體現(xiàn)出來。各民族用自身傳統(tǒng)的方式去重新構(gòu)設(shè)世間事象，從而使“十三”這個數(shù)進一步變成了具有象征意義的民俗事象和文化符號，世代相傳，得以存留下來。
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