閱讀需要 9?min
中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力，向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程。近日，“道中華”專訪中南民族大學(xué)許憲隆教授，深入探討中華文明何以成為一個海納百川的開放體系。記者：在中華文明發(fā)展史中，各民族文化互融起到了哪些作用？許憲隆：首先，中華文明形成之初就是一個開放的體系。早在遠(yuǎn)古的神話傳說時代，中華民族文化的多元性、地域性和民族性特征就已初露端倪?！抖Y記·王制》里所提到的“五方之民”，其實就是華夏大地上最早的一批文化圈。它們之間的開放性造就了一個顯著的結(jié)果——神靈的共享。例如我們熟悉的盤古、嫦娥、盤瓠、伏羲、女媧、西王母和夸父等神話形象，就曾分別是黃帝、東夷、南蠻、西戎、北狄各集團(tuán)的代表神，經(jīng)過幾千年的時空交集，他們都已經(jīng)成為中華民族神話的共有形象。
▲2022年6月22日，2022（壬寅）年公祭中華人文始祖伏羲大典在甘肅省天水市舉辦。天水市是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，是國家歷史文化名城，也是中華人文始祖伏羲的誕生地和伏羲文化的發(fā)祥地。公祭伏羲大典迄今已成功舉辦32屆，2006年被國務(wù)院公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。（新華網(wǎng)發(fā) 童張偉 攝）其次，中華文明的多樣性存在決定了交流互鑒的必然性。我國特殊的自然地理和多重地貌，千百年來孕育出了農(nóng)耕文明、游牧文明、海洋文明三種主要文明類型。這些文明因為接觸碰撞、共生互補(bǔ)，逐漸形成了具有獨(dú)特文化樣態(tài)的中華文明。沒有交往就沒有文明的長久發(fā)展，任何一種文明只有不斷吸收各種異質(zhì)文化的源頭活水，才能突破局限，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。對于我國這樣一個自身就具備多樣性文明要素的千年古國，包容性吸納的需求更加強(qiáng)烈，交流互鑒的痕跡也更加明顯。再次，中華民族人口的分布格局，形成了相互浸潤的“文化濕地”，而非所謂“文化孤島”。中國各民族在歷史的長河中不斷交流互動，形成了“大雜居、小聚居、交錯居住”的分布格局，星羅棋布、交相輝映。不論是在生產(chǎn)生活方式上，還是在語言習(xí)俗等方面，都彼此浸潤、相互交融。西方學(xué)者喜歡用“文化孤島”來強(qiáng)調(diào)不同民族散居狀態(tài)下的文化界限，其實對于我國各民族史不絕書的向心運(yùn)動以及當(dāng)代人口流動的民族互嵌現(xiàn)狀而言，我更愿意使用“文化濕地”這個概念，因為濕地的邊界性比較模糊。隨著各民族之間交往交流交融的縱深拓展，各民族共同性因素增多的趨勢不可逆轉(zhuǎn)。最后，中華文明以中原文化為核心博采眾長，終成其大。中原文化一般是指黃河中下游地區(qū)農(nóng)耕生產(chǎn)方式為中心的文化形態(tài)。在漫長的歷史長河中，中原文化雖然長期占據(jù)主導(dǎo)地位，但也只是中華文明的重要組成部分，并不是中華文明的全部內(nèi)容。各國學(xué)者有一個基本共識，即中華文明具有圈層式差序結(jié)構(gòu)，在空間上可以分為核心區(qū)域、輻射區(qū)域和波及區(qū)域，對應(yīng)的是中國本土、周邊鄰國和海外華人社群。中華文化圈正是在逐漸擴(kuò)散的過程中與其他異質(zhì)文化互鑒吸收，最終才形成了綿延不絕、富有長久生命力的中華文化。記者：中華文明如何對待域外文化？有哪些比較典型的案例？許憲?。?/span>中華文明源于黃河，但不以黃河自限。古代中國有兩條舉世皆知的海外交通路線，一是穿越萬里流沙的絲綢之路，二是漂洋過海的海上絲綢之路。漢朝的張騫和班超先后出使西域，打通了歐亞大陸經(jīng)濟(jì)文化交流的大動脈。自兩漢魏晉以來，隨著絲綢之路的開通和航海技術(shù)的進(jìn)步，東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流日益頻繁，大量的中亞胡人進(jìn)入中華腹地。南北朝時期佛法盛行，眾多求法僧人搭乘商舶來往于印度、中國之間，宋元時期福建港口城市泉州更成為異域宗教薈萃之地，除了是中國了解印度洋文明的一扇窗戶，還是名副其實的“世界宗教博物館”。
▲泉州天后宮（無人機(jī)照片）。天后宮是祭祀海神媽祖的場所。這里是外來商人、貨物進(jìn)出泉州城的第一站。（新華社記者 姜克紅 攝）中華文明位于東亞，但不以東亞自封。早在四千多年前，我國與中亞、歐洲等國就有交往互動。三星堆遺址奇幻瑰麗的青銅文明，向世人展示了3000多年前古蜀文明的輝煌燦爛。塔克拉瑪干沙漠考古發(fā)現(xiàn)的“小河公主”，曾以靜謐的“千年微笑”轟動世界，就是這一時期歐亞人員交往的見證。陜西三原縣唐墓出土的彩繪文官俑，則反映了盛唐時期廣納賢才，大量外族和外國人入仕任官的盛世繁華。唐人陳黯《華心》記載的唐宣宗時大食（阿拉伯）人李彥升因考取進(jìn)士被授予翰林學(xué)士的史跡，是“形夷而心華”的最好例證，也就是我們常說的“華心”民族觀。
▲彩繪胡人文吏俑，1985年陜西省三原縣出土，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。俑為西域胡人形象，所穿服裝是唐朝官員日常所穿的常服。（圖片來源：陜西歷史博物館）中華文明兼收并蓄，和合四方。唐朝的鑒真和尚東渡、明代的鄭和下西洋，都是古代中國對外友好交往的典范，因為這種交往不帶有絲毫開疆拓土的功利目的。鄭和牢記明王朝“不征”的交往原則，先后七次帶領(lǐng)船隊前往婆羅洲以西，遠(yuǎn)航西太平洋和印度洋，拜訪了30多個國家和地區(qū)，領(lǐng)略了各種不同的文明形態(tài)，樹立了“天朝大國”的文明形象。鑒于中世紀(jì)稀缺的這種不具有威懾性、殖民性和進(jìn)攻性的國家行為，更加凸顯了中華文明對待異質(zhì)文化的友善和包容。永樂年間300多人來訪的菲律賓蘇祿東王使團(tuán)，即是對明王朝下西洋友好之旅的積極回應(yīng)。鄭和遠(yuǎn)洋船隊行跡所至的異國他鄉(xiāng)，至今還留下了“三寶壟”等地名，成為世界文明交流史上永恒的友善記憶。
▲位于印度尼西亞三寶壟市的鄭和廟。三寶壟市的名稱來自鄭和的小字“三寶（保）”，明朝永樂三年，鄭和率船隊在這里登陸。記者：在中華文明接納和吸收各種文化的過程中，作為文化符號的“中華”起到了什么樣的作用？許憲?。?/span>在有關(guān)中國的諸多文化界定和民族象征中，“中華”無疑是我國各民族共享性最強(qiáng)的文化符號，與此相生的“中華”情結(jié)和中華民族認(rèn)同，既是各民族共有的政治基因，也是鑄牢中華民族共同體意識的永恒“助推器”。自古以來，中華各民族之間朝貢和親、互市結(jié)盟，彼此交匯融合，造就了一個具有非凡凝聚力的民族集合體。建立北魏的鮮卑、建立遼朝的契丹、建立西夏的黨項、建立金國的女真、建立元朝的蒙古和建立清朝的滿族等，都儼然以“中華”正統(tǒng)自居。這些政權(quán)不僅強(qiáng)調(diào)政權(quán)以及文化的一脈相承，甚至還有血緣上的認(rèn)主歸宗——很多入主中原的少數(shù)民族也標(biāo)榜自己的炎黃血統(tǒng)。少數(shù)民族在認(rèn)同“中華”身份的同時，既保持了自身文化的相對獨(dú)立發(fā)展，也維持了中華民族文化的多樣性存在。“中華”作為一種天下歸心的符號，逐漸成為各民族的精神依托，形成了多元一體和血濃于水的中華情結(jié)。鴉片戰(zhàn)爭以后的近代中國，內(nèi)憂外患飽受欺凌，愛國情懷成為貫穿百年自強(qiáng)行為的主要動力，激發(fā)了各族人民的共同體意識。從辛亥革命到1949年新中國成立前，是民族自覺的成熟期，愛國主義毋庸置疑地上升為時代主旋律。1902年梁啟超首次提出“中華民族”的概念，認(rèn)同感不斷得到強(qiáng)化，并顯現(xiàn)為“自覺”的愛國情懷。經(jīng)歷血與火的斗爭，“中華”從口號成為國號、從說法寫入憲法，休戚與共的民族共同體意識得以充分和自然體現(xiàn)，修齊治平的家國情懷凝練為各民族團(tuán)結(jié)御侮的內(nèi)生動力，成為新時代鑄牢中華民族共同體意識的磅礴偉力。
“中華”符號還是共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)各族人民團(tuán)結(jié)一心，開拓進(jìn)取，實現(xiàn)“中華民族一家親、同心共筑中國夢”的力量源泉。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就是推動中華民族由自在轉(zhuǎn)向自覺的引領(lǐng)力量。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把馬克思主義民族理論同中國民族問題實際相結(jié)合，探索出了一條中國特色解決民族問題的正確道路。各族人民歷史上第一次真正獲得了平等的政治權(quán)利，形成了以“中華”符號為代表的強(qiáng)大民族凝聚力，推動中華民族走向包容性更廣、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。記者：中華文明的開放性和包容性，對中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民走向偉大復(fù)興有怎樣的啟示？許憲?。?/span>百年崢嶸歲月，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民取得了舉世矚目的發(fā)展成就。中國共產(chǎn)黨之所以保持蓬勃生機(jī)，重要原因在于延續(xù)了中華文明塑造的博大胸襟，以全人類的發(fā)展與進(jìn)步為己任，展現(xiàn)出開放、包容的大國大黨形象。中國共產(chǎn)黨成立之初就秉持開放、包容理念。黨在成長和壯大的過程中，與國際社會始終保持著密切聯(lián)系。新中國成立后，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨人胸懷祖國、放眼世界，更將友好交往、無私援助納入政黨和國家外交軌道。特別是十八大以來，中國共產(chǎn)黨著眼中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和應(yīng)對世界百年未有之大變局，積極推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，開創(chuàng)了對外開放的新局面。
▲2019年5月，亞洲文明對話大會在北京舉行，大會主題是“亞洲文明交流互鑒與命運(yùn)共同體”。圖為大會系列活動亞洲文化嘉年華中的大合唱《我們的亞細(xì)亞》。（新華社記者 張玉薇 攝）中國共產(chǎn)黨是中華文明的傳承者，始終以開放和包容的政治姿態(tài)推進(jìn)國家解放和民族復(fù)興。進(jìn)入中國特色社會主義新時代以后，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，通過凝聚、導(dǎo)向、整合，解決共識、人心和力量問題，為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程匯聚起了磅礴動力，使各族人民意氣風(fēng)華的行走在實現(xiàn)“大道之行，天下為公”的康莊大道上。開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后。中國共產(chǎn)黨正在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行著一場當(dāng)今世界最偉大的現(xiàn)代化實踐，以一種開放、開明的姿態(tài)和胸襟讓世界認(rèn)識中國、了解中國，以一種自信、自強(qiáng)的氣魄讓世界尊重中華文明、感佩中華文明。海納百川有容乃大，包容開放的中華文明特性，定能迎來新時代的“中華盛世”。受訪者簡介：
許憲隆，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授，北方民族大學(xué)、武漢科技大學(xué)特聘教授，博士生導(dǎo)師，中國民族學(xué)與人類學(xué)研究會散雜居專業(yè)委員會主任。2009年，聘為第六屆國務(wù)院學(xué)位委員民族學(xué)學(xué)科評議組專家，入選“百千萬人才工程”國家級人選。2012年獲評享受國務(wù)院特殊津貼專家。2016年入選國家民委領(lǐng)軍人才。2018年入選教育部首屆民族學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員，湖北省名師工作室（民族學(xué)）主持人。
