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編者按：習(xí)近平總書記2014年5月指出：“中國(guó)字是中國(guó)文化傳承的標(biāo)志。殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000多年，3000多年來(lái)，漢字結(jié)構(gòu)沒有變，這種傳承是真正的中華基因?！?020年國(guó)家啟動(dòng)了“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”。二十大結(jié)束后，習(xí)近平總書記在河南殷墟考察時(shí)再次指出“中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系?！睗h字是中華文化的根脈，經(jīng)簡(jiǎn)化規(guī)范后的漢字是國(guó)家通用文字，充分認(rèn)識(shí)漢字的歷史和文化意義，對(duì)于中華民族的凝聚和中華文化的傳播具有重要意義。
“天地玄黃，宇宙洪荒”，生于斯長(zhǎng)于斯的中華先民一路走來(lái)，云南元謀人遺址、北京周口店遺址、遼寧營(yíng)口金牛山遺址、寧夏靈武水洞溝遺址、內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址、浙江浦江上山遺址等考古發(fā)現(xiàn)遍布大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，猶如滿天星斗，連綴成中華先民走出蒙昧、走向文明的光輝足跡，實(shí)證了中華百萬(wàn)年人類史、一萬(wàn)年文化史、五千多年文明史的歷史進(jìn)程。
▲何尊，西周早期青銅器，1963年出土于陜西省寶雞市賈村鎮(zhèn)。何尊腹底刻有銘文122字，記載了周文王受命、周武王滅商、周成王完成周武王遺愿，營(yíng)建成周洛邑的重大歷史事件，其中“宅茲中國(guó)”的銘文被認(rèn)為是“中國(guó)”二字作為詞組最早的出現(xiàn)。（圖片來(lái)源：河南省文物局官網(wǎng)）一、中華先民走出蒙昧、走進(jìn)文明呼喚文字的到來(lái)
中華先民在交往交流交融中繁衍進(jìn)化，在中華大地上生生不息。河北陽(yáng)原泥河灣遺址群，保存著距今170多萬(wàn)年至1萬(wàn)年間人類演化接近完整的文化序列，被譽(yù)為“東方人類的故鄉(xiāng)”。先民們?cè)谡鞣透脑熳匀恢袆趧?dòng)成長(zhǎng)，逐漸懂得用火、馴養(yǎng)牲畜、制造并使用以石器為主的工具，距今70至50萬(wàn)年前的北京周口店遺址即發(fā)現(xiàn)了近10萬(wàn)件“北京人”制作和使用的石器、數(shù)百種哺乳動(dòng)物化石和豐富的用火遺跡。勞動(dòng)促成人與人的交往，推動(dòng)人類思維的發(fā)展，正是在勞動(dòng)和思維中，人類創(chuàng)造出了語(yǔ)言，正如馬克思和恩格斯所說，“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的，這是唯一正確的解釋”。語(yǔ)言被譽(yù)為“人類最偉大的發(fā)明”，是人類最重要的交際工具和思維工具，也是人類認(rèn)識(shí)世界、傳承知識(shí)的載體，極大推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。中華先民很早就學(xué)會(huì)了使用語(yǔ)言，在征服和改造自然中交流協(xié)作，繁衍進(jìn)化，并逐漸走出蒙昧，走向文明。距今10000年前，華北地區(qū)的先民馴化了粟和黍，距今8000年左右的河北磁山遺址窖穴里發(fā)現(xiàn)豐富的粟和黍，被確立為“世界粟的發(fā)祥地”，山西夏縣師村則出土了4件6000多年前的石刻蠶蛹，表明當(dāng)時(shí)已發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲；在南方，距今約12500年的江西萬(wàn)年仙人洞、吊桶環(huán)遺址發(fā)現(xiàn)了世界上最早的陶器和栽培稻植硅石，表明當(dāng)時(shí)以采集野生稻為主，并開始了稻的栽培，而距今11000—9000年的浙江浦江上山遺址出土了栽培稻和陶器、石器，成為東亞地區(qū)人類走出山地洞穴，在河谷曠野實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)定居并獲得成功的最早實(shí)證。但口頭有聲語(yǔ)言也有先天不足，那就是在地理空間上傳播距離有限，很難向遠(yuǎn)方準(zhǔn)確、全面地“報(bào)個(gè)信”；口頭語(yǔ)言隨聲而逝，在時(shí)間上無(wú)法持續(xù)保留，不能為后來(lái)“留句話”，“口耳相傳”極大束縛了人類知識(shí)的積累和文明的傳承。人類思維和人類社會(huì)的發(fā)展，迫切需要找到能夠儲(chǔ)存記憶、記錄和反映思想且方便傳遞的新方法。用繩子打個(gè)結(jié)吧！傳說神農(nóng)氏就是這樣治理天下的，“古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡”，靠繩子結(jié)頭的大小和多少儲(chǔ)存并傳遞信息。
▲上古結(jié)繩記事。《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察。”結(jié)繩以記事的傳統(tǒng)至今仍然在一些民族中流傳，如哈尼族以結(jié)繩方式訂立買賣契約，瑤族以“結(jié)繩穿線”的方式處理糾紛等。（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）但結(jié)繩只能記憶相對(duì)簡(jiǎn)單的事情，相傳伏羲創(chuàng)制出八卦，用一長(zhǎng)橫和兩短橫組合來(lái)構(gòu)造卦形，最先有八卦，后推演為六十四卦。
▲八卦。八卦是中國(guó)古老文化的深?yuàn)W概念，是一套用三組陰陽(yáng)組成的形而上的哲學(xué)符號(hào)，也被認(rèn)為是最早的文字表述符號(hào)。由八卦所代表的易學(xué)文化，滲透在東亞文化的各個(gè)領(lǐng)域。（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）八卦反映了人們對(duì)萬(wàn)物生滅、社會(huì)人生及宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)等的深入哲學(xué)思考，“卦畫”已是一種平面的記事符號(hào)，每個(gè)卦符都有特定的象征意義，可以表達(dá)更為豐富的含義，對(duì)中華文化有深遠(yuǎn)影響。但它們過于抽象簡(jiǎn)單，不能記錄語(yǔ)言，只是象征性符號(hào)。那就畫一幅畫吧?？淘谑^上保存最久，對(duì)，這就是巖畫！在今寧夏與內(nèi)蒙古交界的賀蘭山脈南側(cè)有個(gè)地方叫“大麥地”，在面積約6平方公里的區(qū)域里發(fā)現(xiàn)了大量巖畫，時(shí)間跨越距今8000年到2000年。
▲大麥地巖畫，位于寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市，巖畫帶面積約450平方公里，遺存有史前巖畫1萬(wàn)幅以上。大麥地巖畫早期距今13000到10000年，中期距今約10000年到4000年，最早的巖畫在舊石器時(shí)代至新石器時(shí)代之間。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）這些巖畫記錄了數(shù)百代人的思想印跡，個(gè)別還被視為具有釋讀可能性的原始文字性圖形符號(hào)。距今8000多年前生活在今河南舞陽(yáng)賈湖的先民們制作了豐富的陶器和精美的骨器，龜甲也被用于跟巫術(shù)和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的活動(dòng)，考古工作者在17件龜甲、骨器、陶器和石器上發(fā)現(xiàn)了21個(gè)刻符。主要如：
▲賈湖遺址刻符龜甲。（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）賈湖與殷墟同屬中原地帶，也都使用龜甲，包括數(shù)字在內(nèi)的幾個(gè)符號(hào)與甲骨文高度相似，如上右圖中符號(hào)就與甲骨文中的“目”高度相似，為破解漢字起源提供了很大的想象空間。中國(guó)是陶瓷的故鄉(xiāng)，刻在陶器上的符號(hào)更為豐富，往往是一器一符，少數(shù)有一器多符的。
▲黑衣陶刻符貫耳罐，蘇州澄湖遺址出土，屬良渚文化時(shí)期。該文物外腹部有四個(gè)刻劃符號(hào)，呈左高右低中間略高的形式橫向排列，為陶器燒成后用鋒刃器刻出。關(guān)于這四個(gè)刻劃符號(hào)的考釋，學(xué)術(shù)界眾說紛紜。（圖片來(lái)源：揚(yáng)子晚報(bào)網(wǎng)）把距今7000年到距今2000年左右，遍布大江南北的多處遺址出土的陶器上的代表性符號(hào)匯集起來(lái)，真是讓人目不暇接。這些符號(hào)很可能起標(biāo)示和區(qū)別作用，也可能與古代的祭祀、圖騰和風(fēng)俗有關(guān)，其表達(dá)的思想已不得而知；它們雖然不能稱作文字，但個(gè)別符號(hào)已見象形構(gòu)字的端倪，如有專家認(rèn)為大汶口文化中的“
”取日或火構(gòu)象，就是“炅”字，而“
”當(dāng)為“
”。其中在江蘇高郵龍虬莊和山西鄒平丁公村還出土了多個(gè)符號(hào)連刻的例子，應(yīng)該是為了表達(dá)更為復(fù)雜而連續(xù)的意思。
▲江蘇省高郵市龍虬莊陶書。龍虬莊遺址位于江蘇省高郵市龍虬鎮(zhèn)北首，是江淮東部地區(qū)新石器時(shí)代一處具有代表性的村落遺址。從龍虬莊遺址出土的陶文比甲骨文年代久遠(yuǎn)上千年，該陶文可能反映了用文字符號(hào)記錄語(yǔ)言思維的新進(jìn)展。（圖片來(lái)源：高郵宣傳）這些宛如天書的刻文筆畫嫻熟流暢，刻寫者似乎成竹在胸，一氣呵成，雖然其意義已不得而知，但可以肯定的是，它反映了遠(yuǎn)古先民用書寫的平面符號(hào)表達(dá)思想的強(qiáng)烈愿望，是先民思維和社會(huì)生活發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物。中華文明探源研究表明，距今5800年前后，黃河中下游和長(zhǎng)江中下游相繼進(jìn)入文明社會(huì)。良渚遺址以其宏大的規(guī)模、復(fù)雜的城市體系及龐大的建筑工程量實(shí)證了中華五千年文明；距今4300—3900年的山西襄汾陶寺遺址是中國(guó)史前“都城要素最完備”的城址，與文獻(xiàn)記載的“堯都平陽(yáng)”較吻合，而在遺址中發(fā)現(xiàn)的半圓形的觀測(cè)天象的壇狀遺跡也與《尚書·堯典》所記堯“觀象授時(shí)”相符，陶寺遺址成為實(shí)證中華5000多年文明的重要支點(diǎn)。《孟子》中說：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然后中國(guó)可得而食也。”中原地區(qū)黃河泛濫、禽獸眾多、林莽叢生，堯、舜、禹等中華人文始祖接續(xù)奮斗，開鑿河道，馴服洪水，驅(qū)趕野獸，平定九州，這很可能在相當(dāng)程度上推動(dòng)了黃河中游地區(qū)文明的加速發(fā)展。距今4000年前后，夏王朝建立，以嵩山東南麓為中心的區(qū)域，出現(xiàn)了10余座大型城址，昭示著中華文明進(jìn)入了以中原為中心的新階段，距今3800—3500年二里頭文化創(chuàng)造的以玉牙璋為代表的禮器和禮儀制度輻射到周邊廣大地區(qū)，其創(chuàng)制的一整套青銅與玉禮器，被后來(lái)的商王朝全面繼承，影響之大前所未有，中華文明從此走上從多元起源到以中原王朝為引領(lǐng)的一體化進(jìn)程。在中原這片土地上，還產(chǎn)生了兩個(gè)與文字有關(guān)的傳說。一是“河圖洛書”。
▲河圖洛書。（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）上圖左上是“龍馬負(fù)圖”的故事，相傳人們?cè)诜私虒?dǎo)下豐衣足食，安居樂業(yè)，天神降下祥瑞，一只龍首馬身的神獸踏水而來(lái)，伏羲將神獸背上的圖樣描摹下來(lái)，便創(chuàng)造了八卦，《周易》中說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！薄抖Y記》中也說“山出器車，河出馬圖?！鄙蠄D左下是“靈龜負(fù)書”的傳說，說大禹治水有功，洛河突現(xiàn)神龜，龜貝上現(xiàn)65個(gè)文字，啟示治國(guó)之道。今天看來(lái)，“水中出文字”的事情不會(huì)發(fā)生，但這個(gè)傳說中神龜?shù)膮⑴c及其發(fā)生地為以洛陽(yáng)為中心的中原，無(wú)不顯示出中原遠(yuǎn)祖先民對(duì)這片土地高度認(rèn)同所展開的瑰麗想象。另一個(gè)是“倉(cāng)頡造字”。傳說倉(cāng)頡是黃帝的史官，長(zhǎng)著四只眼睛，他仰觀天上日月星辰，俯察身邊鳥獸蟲魚，悟出可以通過描摹事物的不同形態(tài)來(lái)區(qū)別事物，象形的漢字就造出來(lái)了。倉(cāng)頡造出文字后，“天雨粟，鬼夜哭”，說天上下起了小米，鬼神在夜里哭泣，意思是說文字的產(chǎn)生會(huì)讓人們生活更加富足，而文字所代表的文明意味著鬼神的末日到了。
▲倉(cāng)頡。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”倉(cāng)頡，稱蒼頡，復(fù)姓侯剛，號(hào)史皇氏，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理、規(guī)范和使用，在創(chuàng)造漢字的過程中起了重要作用，為中華民族文明的傳承做出了不朽的功績(jī)。但普遍認(rèn)為漢字由倉(cāng)頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）倉(cāng)頡很可能確有其人，陜西、河南、山東都有倉(cāng)頡的遺跡，河南南樂縣倉(cāng)頡祠始建于東漢，殘碑上刻有“倉(cāng)頡生于斯葬于斯，乃邑人之光也”，北宋名臣寇準(zhǔn)曾專程拜謁此祠并題字：“盤古斯文地，開天圣人家”，20世紀(jì)60年代倉(cāng)頡墓被打開，竟出土了不少仰韶時(shí)期的文物。因此，南樂縣被大多學(xué)者視為倉(cāng)頡故里。文字不是某個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的，而是中華先民在勞動(dòng)生活中逐步創(chuàng)造并流傳的，從最開始用視覺符號(hào)表示思維、傳遞信息到創(chuàng)制區(qū)別性符號(hào)來(lái)記錄語(yǔ)言，“原始漢字”和“原始圖畫”沒有明確界限，走過漫長(zhǎng)的“原始積累”期，那些早期創(chuàng)制的文字符號(hào)很可能只在巫師、史官或陶工等階層或人群中流傳。隨著時(shí)間的推移，這種思維方式積累到一定程度，隨著受眾的擴(kuò)大，就會(huì)迎來(lái)“字符爆發(fā)”，急需有人對(duì)造字方法和形體結(jié)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范，并進(jìn)行更廣范圍的推廣傳播，這就是身為史官的“倉(cāng)頡”們的責(zé)任。中原這片土地經(jīng)過數(shù)千年的孕育和積累，注定將點(diǎn)燃文明火種，使中華文脈流淌不絕。
▲活字印刷字模。北宋慶歷間畢昇（970年—1051年）發(fā)明的泥活字，標(biāo)志著活字印刷術(shù)的誕生。活字印刷術(shù)的發(fā)明是印刷史上一次偉大的技術(shù)革命，極大地推動(dòng)了文明的傳播和進(jìn)展。（圖片來(lái)源：圖蟲創(chuàng)意）作者簡(jiǎn)介：
周作明，西南民族大學(xué)國(guó)家通用語(yǔ)言文字推廣與研究中心主任、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。幸美芳，西南民族大學(xué)漢語(yǔ)言文字學(xué)碩士研究生。
