蕭太后，北府宰相蕭思溫之女。遼景宗繼位后，她被封為貴妃，后升為皇后。她精通兵法，善于治國(guó)，在遼朝歷史上影響力很大。與宋朝作戰(zhàn)之時(shí)，蕭太后曾屯兵于燕子城（今河北省張北縣城）。統(tǒng)合九年到二十五年（991年—1007年），遼圣宗和蕭太后曾在涇河流域（今河北省沽源縣閃電河）駐蹕。因此，沽源縣這處古跡就有了蕭太后梳妝樓的傳說。

清嘉慶皇帝在《青城》詩(shī)中寫道：

“舊陌周環(huán)峙廢邱，

傳聞遼后建妝樓。

煙云聚散皆陳跡，

只有伊遜河自流?！?/em>

清代文人曹爾堪《梳妝樓廢址詩(shī)》云：

然而，傳說不等于事實(shí)。1999年，河北省文物部門對(duì)梳妝樓周圍區(qū)域進(jìn)行考古勘察，在西部發(fā)現(xiàn)了4座類似梳妝樓建筑遺址，在西南角發(fā)現(xiàn)了磚鋪地面，但并沒有發(fā)現(xiàn)城墻的痕跡。不過，根據(jù)其他證據(jù)，考古隊(duì)推測(cè)，這里可能是一處墓葬群。而在對(duì)梳妝樓內(nèi)部進(jìn)行發(fā)掘之后，終于找到了答案。

考古隊(duì)在梳妝樓的正中間挖了一個(gè)1.5米見方的探坑。當(dāng)探坑發(fā)掘到30多厘米時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一些建筑構(gòu)件，類似紅磚塊，上面還有云紋圖案，仔細(xì)看還掛著綠釉，另有兩個(gè)10多厘米長(zhǎng)的大鐵釘，是釘棺材的棺釘，證實(shí)這是一座墓葬，而所謂的“梳妝樓”其實(shí)是墓葬的附屬建筑——享堂。值得注意的是，這一享堂建筑具有中亞、西亞風(fēng)格。

此墓曾經(jīng)被盜，幾乎沒有留下隨葬品。從整體看，這是一個(gè)三口棺木東西向排列的合葬墓。東棺、中棺外面有磚槨和木槨，磚槨已經(jīng)塌陷，木槨也被嚴(yán)重破壞，木頭橫七豎八地搭在棺木上。墓主人的頭骨與胸骨重疊在一起，服裝和遺骸被渣土覆蓋。不過，墓葬中有兩個(gè)特別的發(fā)現(xiàn)引起了人們的注意，是證實(shí)墓葬年代和墓主身份的重要證據(jù)。

首先是獨(dú)特的棺木，它是把一棵大樹樹干掏挖成人形制成的。據(jù)《草木子》等史書記載，樹棺葬是元朝蒙古貴族或高級(jí)別的官員才有資格享用的一種墓葬形式。在蒙古族傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗中，人死后用樹棺深埋，萬(wàn)馬踏平，直到來(lái)年青草再生，墓葬痕跡消失后，守墓人才可以離開。正因如此，關(guān)于蒙古族樹棺葬的風(fēng)俗僅見于史書記載，并沒有實(shí)物發(fā)現(xiàn)。梳妝樓考古發(fā)現(xiàn)，是我國(guó)第一次發(fā)現(xiàn)蒙古族樹棺葬實(shí)物。

墓葬的東室和中室相連，也是樹棺形式，西室則有一道磚墻隔開，棺木與歐洲流行的棺木有些相似，但棺底板有北斗七星狀的孔，這種棺被稱為“七星棺”，被認(rèn)為與道教文化有關(guān)。

整體上看，這座墓葬與元代中原地區(qū)漢族官僚地主的墓葬極其相似，融合了西域與中原的墓葬特征，顯示出墓主的家族應(yīng)該具有多元文化背景。因此，“梳妝樓”這一稱呼也許是“樹葬樓”的訛傳。

其次，在梳妝樓西部，考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)了幾處類似梳妝樓這樣的墓葬，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了刻有“襄闊里吉思”等字樣的碑刻殘片，然而石碑遭到人為破壞，無(wú)法得見全貌。因?yàn)椤对贰分杏涊d的叫“闊里吉思”這個(gè)名字的人甚多，所以墓主身份是歷史研究的爭(zhēng)議性話題，同名異人也是研究中的難點(diǎn)。其中，最有名的“闊里吉思”是元世祖忽必烈的外孫、高唐王駙馬。他是汪古部人，娶元世祖忽必烈嫡長(zhǎng)子真金的女兒忽答迭迷失公主為妻。不過，多位學(xué)者對(duì)這位“闊里吉思”的身份提出了不同的見解，認(rèn)為墓主不是忽必烈的外孫闊里吉思。

當(dāng)然，無(wú)論墓主是哪一位“闊里吉思”，考古出土的十字花瓣，以及墓主闊里吉思這一典型的基督教人名（即Georges，“喬治”的元代漢譯），都表明墓主或其家族信仰基督教。史籍記載的幾位“闊里吉思”中，高唐王駙馬、拂林人愛薛之子、按赤歹氏的家族均信仰基督教，而宜國(guó)公闊里吉思可能是在察合臺(tái)汗國(guó)隨侍元明宗避難時(shí)接觸到了基督教信仰和中亞的葬俗，這是蒙古族統(tǒng)治者宗教信仰復(fù)雜性的具體表現(xiàn)。

蒙古族傳統(tǒng)墓葬一般以萬(wàn)馬踏平，不留痕跡，但在梳妝樓墓葬群之上卻出現(xiàn)了享堂這類建筑，其中原因目前還沒有確切的說法。無(wú)論梳妝樓墓葬群墓主的身份如何，可以肯定的是，其中既有中亞、西亞建筑及基督教的元素，在葬俗上對(duì)中原地區(qū)墓葬形式亦多吸收借鑒，這體現(xiàn)了元代各民族文化的交流與融合。

（作者單位：北京聯(lián)合大學(xué)考古研究院）