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        昆都侖區(qū)人民政府
        樓宇烈:儒家的修養(yǎng)智慧對(duì)當(dāng)今有哪些啟示?
        來(lái)源:道中華發(fā)布時(shí)間:2023-10-09 22:18點(diǎn)擊數(shù):4221

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        我國(guó)古代哲人在修養(yǎng)問(wèn)題上有極其豐富的理論闡發(fā)和實(shí)踐原則,我們要根據(jù)時(shí)代需要“擇其善者而明用之”,選擇精華,闡明其現(xiàn)代意義,運(yùn)用到現(xiàn)代人的修養(yǎng)生活。儒家所講的修養(yǎng),實(shí)際上包括了一個(gè)人的文化、藝術(shù)、性格、品德等多方面的修養(yǎng)。

        文化修養(yǎng)

        文化修養(yǎng),首先是文化知識(shí)的提高。由于儒家強(qiáng)調(diào)道德教育和修養(yǎng),所以許多人認(rèn)為,儒家輕視一般的文化知識(shí),這種印象是不全面的。在中國(guó)歷史上,儒家是以從事社會(huì)國(guó)民教育為主要職業(yè)的一個(gè)學(xué)派。他們的教育內(nèi)容,包括童蒙識(shí)字和各種專(zhuān)門(mén)知識(shí)的傳授??鬃诱J(rèn)為,通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》,不僅可以學(xué)到許多做人的道理,同時(shí)也可以增加許多關(guān)于鳥(niǎo)獸草木方面的知識(shí)。

        孔子注重因材施教,在他的學(xué)生中,既有以德行著稱(chēng)的顏淵、閔子騫等,有專(zhuān)長(zhǎng)于政事的冉有、季路等,也有語(yǔ)言方面的專(zhuān)家宰我、子貢和文學(xué)方面的專(zhuān)家子游、子夏等??梢?jiàn),儒家對(duì)文化知識(shí)教育非常重視。只是他們反對(duì)為知識(shí)而學(xué)知識(shí)的傾向,強(qiáng)調(diào)學(xué)知識(shí)要有助于提高人的道德品質(zhì)。
        在今天新知識(shí)層出不窮、瞬息萬(wàn)變的信息時(shí)代,人們?nèi)绻荒芴岣吆透挛幕R(shí),必將被淘汰。但是,也不能回避這樣一個(gè)問(wèn)題:這些知識(shí)在迅速提高人們物質(zhì)生活水平的同時(shí),是否有利于人的精神生活提升?
        儒家所講的文化修養(yǎng),不僅是知識(shí)的高低多少,也表現(xiàn)在一個(gè)人的禮儀風(fēng)度。今天,我們?cè)S多人似乎特別欣賞那些在禮儀上不拘小節(jié)的人,認(rèn)為這樣很“瀟灑”。我們對(duì)中小學(xué)的文化教育,主要偏重于知識(shí)傳授,對(duì)他們基本禮儀規(guī)范養(yǎng)成的教育很不夠。我想,一個(gè)坐沒(méi)坐相,站沒(méi)站相,吃沒(méi)吃相,穿著邋遢,見(jiàn)了尊長(zhǎng)連個(gè)招呼都不打,麻煩了別人連句感謝話也不說(shuō),在公共場(chǎng)所目無(wú)他人、為所欲為的人,總不能說(shuō)是一個(gè)有文化教養(yǎng)的人吧!
        禮貌、儀表、風(fēng)度反映了一個(gè)人文化素質(zhì)的高低。在《儀禮》《禮記》等經(jīng)典以及許多儒者的家訓(xùn)、學(xué)規(guī)中,有大量關(guān)于日常衣食住行、待人接物的禮儀規(guī)范。其中有相當(dāng)一部分,在經(jīng)過(guò)新的解釋后,可以作為今日禮儀教育修養(yǎng)之用。

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        ▲孔子。(圖片來(lái)源:圖蟲(chóng)創(chuàng)意)

        藝術(shù)精神

        人們常說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種富于倫理精神的文化,殊不知中國(guó)傳統(tǒng)文化也是一種具有藝術(shù)精神的文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,倫理精神與藝術(shù)精神,猶如車(chē)的兩輪、鳥(niǎo)的兩翼,相輔相成,相得益彰。儒家對(duì)藝術(shù)教育和修養(yǎng)的重視,絲毫不亞于倫理教育和修養(yǎng)。

        藝術(shù)修養(yǎng)有助于道德修養(yǎng),是完善人格不可或缺的組成部分。在先秦儒家文化中,藝術(shù)教育和修養(yǎng)的主要內(nèi)容是“詩(shī)教”與“樂(lè)教”。孔子教育他的兒子伯魚(yú)說(shuō):“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言?!闭J(rèn)真地學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌,可以感發(fā)人的心志,提高觀察能力,習(xí)得表達(dá)感情的方法。而且詩(shī)歌中所講述的道理,一方面可以用于事奉父母,另一方面也可以用于服事君主。
        對(duì)于音樂(lè),儒家把它與“禮”相提并論。音樂(lè)最能深刻感動(dòng)人心,最能迅速變化人的性情,體現(xiàn)了一種和諧精神,同時(shí)也起到了移風(fēng)易俗的作用。孔、孟、荀諸子,都注意到不同音樂(lè)可以對(duì)人產(chǎn)生不同影響,有的使人哀傷,有的使人悲壯,有的使人端莊。所以,儒家十分重視音樂(lè)的格調(diào)和品位,認(rèn)為一首好的樂(lè)曲應(yīng)當(dāng)是美與善的統(tǒng)一。

        藝術(shù)活動(dòng),無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞,都是一個(gè)人內(nèi)心感情最直接的表露,反映了他對(duì)自然、社會(huì)、人生的理解和追求。藝術(shù)創(chuàng)作中立意的正邪,欣賞趣味中格調(diào)的高低,反映或影響到一個(gè)人品格或境界的正邪與高低。因此,通過(guò)藝術(shù)修養(yǎng)培養(yǎng)起高尚的藝術(shù)欣賞趣味,具有重要積極意義。追求藝術(shù)完美與人生完美,在終極上是相通一致的,這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中藝術(shù)精神的體現(xiàn)。

        變化氣質(zhì)

        儒家在修養(yǎng)論中提出了“變化氣質(zhì)”命題。所謂“氣質(zhì)”,許多儒者都把它說(shuō)成是與生俱來(lái)的,另一些儒者認(rèn)為是后天習(xí)染所成。從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)看,所謂“氣質(zhì)”,與個(gè)人某些先天生理特征有一定關(guān)系,但最主要的還是受后天環(huán)境影響形成。

        變化氣質(zhì)就是性格修養(yǎng)。北宋著名哲學(xué)家張載認(rèn)為,求學(xué)最大的益處在于使人自覺(jué)地改變氣質(zhì),而變化氣質(zhì)與能否虛心互為表里。
        儒家強(qiáng)調(diào)的“變化氣質(zhì)”,主要指涵養(yǎng)與意志等方面的鍛煉。一個(gè)趾高氣揚(yáng)、自以為是、指手畫(huà)腳的人,人們一定會(huì)說(shuō)他缺少涵養(yǎng)。曾子是一位特別注重修養(yǎng)的人,他說(shuō)的“吾日三省吾身”是人們熟知的名言。
        曾子還大力提倡向才能、學(xué)問(wèn)不如自己的人請(qǐng)教,而自己應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為一個(gè)沒(méi)有學(xué)問(wèn)、腹中空空的人。即使是受到別人的欺侮,也不要與人計(jì)較。一個(gè)人做到曾子所說(shuō)的“不恥下問(wèn)”,需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我修養(yǎng)。古語(yǔ)說(shuō):“人道惡盈而好謙?!薄皾M招損,謙受益?!薄熬右蕴撌苋?。”至今讀來(lái)仍是為人處世的至理名言。
        漢代劉向在《說(shuō)苑》中記載,孔子觀周廟中一種空時(shí)傾斜、注入一半水時(shí)持平、而灌滿水時(shí)就傾覆的器皿(欹器),而得到“滿而覆”的啟發(fā),引發(fā)孔子關(guān)于“挹而損之”的議論。所謂“挹而損之”,就是從灌滿水的器皿中舀出一些來(lái),使它不致傾覆。以人的修養(yǎng)來(lái)講,則如孔子所說(shuō)“高而能下,滿而能虛,富而能儉,貴而能卑,智而能愚,勇而能怯,辯而能訥,博而能淺,明而能暗”,即保持一定的空虛,而不滿到極點(diǎn)。最后,孔子十分肯定地說(shuō):“能行此道,唯至德者及之?!?/span>

        價(jià)值選擇

        孟子為“大丈夫”立了三條標(biāo)志,即“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。如果能做到這三條,一定是無(wú)愧于天地、具有高尚品德的人。在這方面,儒家以“義利”“公私”“苦樂(lè)”“生死”等人生面臨的現(xiàn)實(shí)價(jià)值選擇問(wèn)題,對(duì)人們進(jìn)行品德修養(yǎng)教育。

        講到“義利”問(wèn)題,儒家傾向重義而輕利、先義而后利,以義制利、見(jiàn)利思義。在當(dāng)今世界,如果有人按漢代大儒董仲舒所提倡的“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”的訓(xùn)條去做,則將被人們視為迂腐。其實(shí),無(wú)論哪一個(gè)社會(huì),總有一些只問(wèn)耕耘不計(jì)功利的“迂腐”者,他們真誠(chéng)和高尚的品德無(wú)可非議。
        我們并不要求每個(gè)社會(huì)成員都這樣去做,都要達(dá)到這樣的境界。但是,我們也不會(huì)希望社會(huì)每個(gè)成員凡事都斤斤計(jì)較功利。當(dāng)然,更不會(huì)希望人人唯利是圖,見(jiàn)利忘義。因此,希望人們做到清初大儒顏元修正后的訓(xùn)條“正其誼以謀其利,明其道而計(jì)其功”,也就不是過(guò)分要求了。
        在“公私”問(wèn)題上,儒家一貫強(qiáng)調(diào)大公無(wú)私、先公后私,提倡公而忘私,反對(duì)假公濟(jì)私。隨著時(shí)代的發(fā)展,“公”和“私”的具體對(duì)象和內(nèi)容都發(fā)生了變化,但是,在處理公私關(guān)系上,儒家強(qiáng)調(diào)的這些原則至今仍然正確而有效。
        在“苦樂(lè)”問(wèn)題上,儒家歷來(lái)不以物質(zhì)生活的貧富論苦樂(lè),而是以精神生活的充實(shí)與否論苦樂(lè);又以個(gè)人苦樂(lè)不算什么,眾人苦樂(lè)才是真正、最大的苦樂(lè)。歷史上所稱(chēng)道的“孔顏樂(lè)處”,是一種安于物質(zhì)生活貧困、追求充實(shí)精神生活的“樂(lè)”。孟子反對(duì)“獨(dú)樂(lè)”而強(qiáng)調(diào)“與民同樂(lè)”。北宋范仲淹說(shuō)“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,集中表達(dá)了儒家的“苦樂(lè)”觀。
        至于“生死”問(wèn)題,孔子說(shuō)“死生有命”,代表了儒家對(duì)待自然生死的基本態(tài)度。對(duì)來(lái)自社會(huì)原因的生死問(wèn)題,儒家則總是與“義利”“公私”等問(wèn)題聯(lián)系在一起,提倡“殺身成仁”“舍生取義”,反對(duì)“茍且偷生”。儒家這些基本觀念和精神,至今也是值得肯定的。

        知行合一

        儒家在修養(yǎng)上十分強(qiáng)調(diào)“知行合一”,也就是說(shuō),修養(yǎng)不但要在認(rèn)識(shí)上弄清道理,而且要身體力行。

        儒家講修養(yǎng),首先講立志,就是要有宏大、堅(jiān)定的志向,明確自身的責(zé)任和奮斗目標(biāo)。孟子講,一個(gè)要承擔(dān)天下重任的人,必定要受到種種艱難困苦的磨煉,那些有宏大而堅(jiān)定志向的人,會(huì)自覺(jué)地進(jìn)行修養(yǎng),主動(dòng)接受種種艱難困苦的磨煉。
        子夏說(shuō),廣博地學(xué)習(xí)而且志向堅(jiān)定不移,誠(chéng)懇地討教而且聯(lián)系實(shí)際思考,這樣仁德就在其中了。宋儒程頤進(jìn)一步解釋說(shuō):“學(xué)不博則不能守約,志不篤則不能力行”,指出了堅(jiān)定的志向?qū)τ谛摒B(yǎng)實(shí)踐的重要性。
        儒家以“反求諸己”“改過(guò)遷善”“見(jiàn)賢思齊”為修養(yǎng)要旨??鬃诱f(shuō):“君子求諸己,小人求諸人?!泵献痈唧w明確地說(shuō),如果你愛(ài)別人而別人并不親近你,那就應(yīng)當(dāng)反思你的仁愛(ài)是否真摯;如果你管理別人而別人不服從你,那就應(yīng)當(dāng)反思你的智慧是否足夠;如果你禮貌待人而別人并不敬重你,那就應(yīng)當(dāng)反思你的禮貌是否真誠(chéng)。(出處為《孟子·離婁上》)
        總之,任何行為如果達(dá)不到預(yù)期效果,都應(yīng)當(dāng)“反求諸己”,發(fā)現(xiàn)自己的不足或過(guò)錯(cuò),不足者補(bǔ)足之,有過(guò)錯(cuò)則不諱言,勇于改過(guò)。誠(chéng)如孔子所說(shuō):“過(guò)則不憚改。”“過(guò)而不改,是謂過(guò)矣?!?/span>
        要善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處,積極主動(dòng)學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,這就是儒家常說(shuō)的“見(jiàn)賢思齊”。同時(shí),如果你見(jiàn)到別人身上“不賢”,則應(yīng)當(dāng)反思,自己是否也存在這方面的問(wèn)題。
        在“嚴(yán)于律己”方面,儒家提出了“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法。荀子最早提出“慎其獨(dú)”命題,并把它與“誠(chéng)”聯(lián)系在一起。他認(rèn)為,君子有至德,所以為人們理解、親近與尊敬,這是他能慎其獨(dú)的緣故。只有做到誠(chéng),才能慎其獨(dú);只有慎其獨(dú),才能顯示出至高的品德,才能支配萬(wàn)物、教化百姓。
        言行不一是儒家修養(yǎng)論中為人所不齒的??鬃诱f(shuō):古人不輕易說(shuō)話,就是怕自己在行動(dòng)上做不到。君子以說(shuō)得多、做得少為羞恥。這些都是要求人們?cè)谛摒B(yǎng)中做到言行一致。一個(gè)人立志固然要宏大,但如果他只言而不行,反而不如那些立志雖不宏大,卻能說(shuō)一點(diǎn)就做到一點(diǎn)的人。
        儒家認(rèn)為,要達(dá)到“齊家”“治國(guó)”“平天下”,都要從“修身”做起?!白蕴熳右灾劣谑?,壹是皆以修身為本”,我并不認(rèn)為修身有如此之大的作用,因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的決定力量大大超過(guò)道德教化力量。但我也不認(rèn)為就應(yīng)當(dāng)放棄道德教化的努力,否定自我修養(yǎng)的必要。人應(yīng)當(dāng)用創(chuàng)造的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)成果,為凈化人的生活環(huán)境、提升人的道德品格服務(wù)。物質(zhì)文明越發(fā)達(dá),精神文明就越重要,自我修養(yǎng)也就越不可缺少。
        (本文節(jié)選自樓宇烈先生2023年出版新書(shū)《中國(guó)的智慧》。
        【以上內(nèi)容為專(zhuān)家個(gè)人觀點(diǎn),不代表本平臺(tái)立場(chǎng)。】


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