“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人?！边@是司馬遷在《史記·孔子世家》文末的感慨。曲阜，孔子故里，地處山東省西南部。這里是古代東夷部落居住中心，大汶口文化和龍山文化主要地區(qū)，亦是周代東方的禮樂(lè)之邦。曲阜“三孔”(孔廟、孔府、孔林)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，被世人尊崇為世界“三大圣城”之一。如今的曲阜，詩(shī)書(shū)禮儀文化歷經(jīng)千年傳承已浸潤(rùn)到各族人民生活的方方面面。那么，孔子故里在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華文化認(rèn)同方面發(fā)揮了怎樣的作用？就此，記者近日采訪了孔子研究院研究員齊金江。▲山東曲阜·孔林門(mén)。（孔勇 攝）
記者：“曲阜”之名是從何而來(lái)？從“曲阜的孔子”到“孔子的曲阜”，這中間又有著怎樣的轉(zhuǎn)換路徑？齊金江：曲阜是個(gè)古老的地名。“此地古號(hào)曲阜，是唯魯都?！弊贼攪?guó)定都于曲阜，這個(gè)稱謂在先秦到兩漢的典籍中也多次出現(xiàn)。依據(jù)北魏酈道元在《水經(jīng)注》中總結(jié)的地名命名規(guī)律，可以看出曲阜乃“山陵”和“物象”結(jié)合的稱謂。自隋代開(kāi)始設(shè)“曲阜”縣級(jí)建制至今，與“曲阜”聯(lián)系最密切的，還是作為“魯都”的曲阜：孔子在魯國(guó)成為了“圣人”，魯國(guó)的景物也“過(guò)化存神”“人杰地靈”。在《孔子家語(yǔ)·五儀解》中，孔子認(rèn)為人的境界分為由低到高的五等：庸人、士人、君子、賢人、圣人。一般認(rèn)為，孔子的“圣”乃“即凡而圣”，“即”是“就著”的意思，意思是孔子以一個(gè)平凡的人、就著塵俗世界追求個(gè)體的完善、世道的完美。進(jìn)而就把“曲阜”和“孔子”聯(lián)系在一起，完成了由“曲阜的孔子”到“孔子的曲阜”的轉(zhuǎn)換。曲阜是“圣人孔子的曲阜”，是“即凡而圣”的孔子作為“凡人”生于斯、長(zhǎng)于斯、卒于斯最后“成圣于斯”的“東方圣城”。這個(gè)圣域，不是出世的、高不可攀的，而是我們身邊的、有體溫的、可欲可求的、入世的；這個(gè)圣域是“多人版本”的，不是孔子一個(gè)人的“獨(dú)角戲”；這個(gè)圣域是學(xué)理性的，可以討論、爭(zhēng)論、辯論的。對(duì)此，《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》等儒家經(jīng)典多有記載。
▲山東曲阜·孔廟大成殿。（周德仲 攝）
記者：中國(guó)歷史上把孔子所處的時(shí)期稱為“春秋”，大概與孔子作《春秋》有關(guān)。因此，也有學(xué)者把曲阜視為“大一統(tǒng)”思想的發(fā)源地。那么，《春秋》到底蘊(yùn)含了怎樣的“大一統(tǒng)”思想？關(guān)于孔子作《春秋》，曲阜流傳的故事很多。孔廟圣跡殿里的《圣跡圖》有106幅圖，記載了與孔子直接相關(guān)的圣跡100余處。其中，“跪拜赤虹圖”講的就是孔子作《春秋》的故事：魯哀公十四年春，西狩獲麟，孔子作《春秋》，九月而書(shū)成。以其春作而秋成，故名曰《春秋》。在“春秋臺(tái)”上，孔子以《六經(jīng)》供奉上天，北斗降下赤虹，落于案前，化為黃玉。在《春秋》中，孔子最早提出并完善了“大一統(tǒng)”的觀念和范疇，所以，有人把此地稱為“大一統(tǒng)”思想發(fā)源地。依照詮釋學(xué)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，孔子《春秋》“大一統(tǒng)”思想的形成，可分為三個(gè)時(shí)段：第一階段，孔子在《論語(yǔ)》中提出春秋時(shí)期管仲輔佐桓公“一匡天下”，在與子路的對(duì)話中對(duì)“桓公九合諸侯”統(tǒng)一天下作出了肯定，以其合乎“以仁為本”歷史觀給予理性分析和褒揚(yáng)。因?yàn)檫@一觀念在當(dāng)時(shí)不宜公開(kāi)宣揚(yáng)，便作為“微言大義”隱含于《春秋》的一段經(jīng)文里。第二階段，作為孔子后學(xué)的早期《春秋》公羊?qū)W家最早宣示并公開(kāi)提出“大一統(tǒng)”概念。第三階段，東漢何休和唐代徐彥作為“《春秋》學(xué)”的傳人完善了這一概念，使之成為完整的思想體系。“大一統(tǒng)”觀念積久存深，其思想根植于夏、商、周三代文明的沃土，見(jiàn)諸早期文獻(xiàn)者如“溥天之下，莫非王土”等。春秋晚期孔子對(duì)此進(jìn)行了初步的系統(tǒng)梳理，更成為孔子“《春秋》學(xué)”的微言大義。可以肯定的是，“大一統(tǒng)”思想源自先王傳說(shuō)、成于孔子儒家，經(jīng)過(guò)數(shù)百上千年的探索才臻于成熟而為體系。孔子及其后學(xué)對(duì)“大一統(tǒng)”認(rèn)識(shí)的德性升華和仁本闡發(fā)，更是矗立起他所處的春秋晚期的時(shí)代燈塔，創(chuàng)立了聚合人心的孔子儒學(xué)?？鬃尤ナ篮?，“七十子”后學(xué)對(duì)“大一統(tǒng)”觀念和范疇的進(jìn)一步詮釋，照亮了戰(zhàn)國(guó)秦漢乃至更長(zhǎng)時(shí)期實(shí)踐“大一統(tǒng)”的歷史進(jìn)程。記者：有人說(shuō)曲阜有兩個(gè)“三孔”，一是孔廟、孔府和孔林，二是孔子研究院、孔子博物館和尼山圣境。從歷史文化傳承發(fā)展的角度，您對(duì)此怎么看？齊金江：曲阜“老三孔”是孔廟、孔府和孔林的簡(jiǎn)稱，一直被視為凸顯孔子儒學(xué)精髓的“圣域”，是中華民族共有精神家園，也是各民族交往交流交融的歷史見(jiàn)證。這一點(diǎn)，首先集中體現(xiàn)于曲阜孔廟的建筑、祭祀人物和碑刻。就曲阜孔廟建筑而言，梁思成先生曾感慨道：“以一處建筑物，在二千年長(zhǎng)久的期間，由私人三間的居室，成為國(guó)家修建、帝王瞻拜的三百余間大廟宇。姑不論現(xiàn)存的孔廟建筑與最初的孔子廟有何關(guān)系，單就二千年來(lái)的歷史講，已是充滿了無(wú)窮的趣味。”孔廟建筑的連續(xù)性，是對(duì)孔子思想尊崇持續(xù)性的表現(xiàn)。就曲阜孔廟祭祀人物而言，孔廟主祀孔子的封號(hào)增變、配祀先賢先儒的遞選更新，都是牽一發(fā)而動(dòng)全身的舉國(guó)大事。大成殿內(nèi)主祀孔子和四配、十二哲以及東西兩廡的先賢先儒，堪稱中國(guó)儒學(xué)史上的圣賢堂。就曲阜孔廟碑刻而言，現(xiàn)存1000余通大大小小的碑碣散布各處，集中保存的如“漢魏碑刻陳列館”“碑院”“十三碑亭”，揭示了漢唐以來(lái)尊崇孔子儒學(xué)的重要節(jié)點(diǎn)，被譽(yù)為“石頭上的儒家文獻(xiàn)”。尤其值得注意的是“十三碑亭”中的碑刻內(nèi)容，透露出歷史上入主中原的少數(shù)民族政權(quán)對(duì)包括儒學(xué)在內(nèi)的中華文化的高度認(rèn)同。為鞏固統(tǒng)治、安定天下，這些政權(quán)紛紛主動(dòng)學(xué)習(xí)儒學(xué)典籍，尊崇孔子儒學(xué)。▲山東曲阜·孔府門(mén)。（孔勇 攝）
進(jìn)入新的歷史時(shí)期，為滿足社會(huì)各界對(duì)孔子文化研究、傳播、體驗(yàn)的需求，曲阜市相繼建立起了孔子研究院、孔子博物館和尼山圣境。
2022年9月，“中國(guó)（曲阜）國(guó)際孔子文化節(jié)第八屆尼山世界文明論壇”在孔子誕生地曲阜尼山舉行，600余位中外專家學(xué)者圍繞“人類文明多樣性與人類共同價(jià)值”展開(kāi)對(duì)話交流。這一老一新的“三孔”，珠聯(lián)璧合、承前啟后，并借助演藝、創(chuàng)意、科技之風(fēng)，不斷推動(dòng)了儒家文化傳播、促進(jìn)中華文化傳承，吸引著來(lái)自五湖四海的游客。▲山東曲阜·尼山圣境。（許連南 攝）
▲山東曲阜·孔子研究院。（程新軍 攝）
（本文刊發(fā)于《中國(guó)民族》雜志2023年第2期。）
