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        昆都侖區(qū)人民政府
        驚鴻輕盈,胡旋熱烈,但中國古代最尊貴的舞蹈卻是它!
        來源:道中華發(fā)布時間:2023-10-08 09:03點擊數:4001

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        2023年5月,中國—中亞峰會在陜西省西安市舉行。在大唐芙蓉園舉行的盛大歡迎式上,64名舞者以禮儀舞蹈——八佾(yì)舞,向中亞賓朋致以深切敬意。
        這場以“大唐盛禮”為主題的迎賓儀式,讓觀者夢回盛唐,也讓人不禁好奇:佾舞為什么和傳統舞蹈不太一樣?八佾舞何以成為中國古代最高禮儀之一?

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        2023年5月18日晚,陜西省西安市大唐芙蓉園上演八佾舞,歡迎中國—中亞峰會來賓。(中新社記者 毛建軍 攝)
        道中華:中國—中亞峰會迎賓儀式上表演的“佾舞”是什么來歷,“八佾”又因何得名?
        王森田:佾舞歷史悠久,它源自河洛的“六代樂舞”,始于周公制禮作樂,可以理解為純禮儀性質的雅樂舞,主要適用于接待國賓、國家公祭和釋奠先師等國家大典。
        在獻舞時,詩、禮、樂舞三者并起,每個動作代表一個字,一節(jié)樂曲一組動作。佾舞中的“佾”,音同“逸”,指古代樂舞的行列,且行數、人數縱橫皆相同。佾舞方陣行列人數依階級高低嚴格規(guī)定,即天子八佾、諸侯六佾、大夫四佾、士二佾。所謂“天子八佾”,指的是天子使用八行八列六十四名舞者,諸侯則只能使用六行六列三十六名舞者,以此類推。
        我們常說“是可忍孰不可忍”,但很少有人知道這句話里“不能忍”的原本就是指“八佾舞”。
        《論語·八佾篇》有云:“孔子謂季氏,‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。’”。這句話是說,孔子批評季氏,說他“八佾舞于庭”,即季氏讓八行八列、六十四名舞者在庭院奏樂起舞。季子是魯國大夫,只能用四佾,他卻用了八佾,屬于“以大夫而僭用天子之樂”,這也就可以理解孔子為何說“是可忍孰不可忍”了。

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        《論語集注》 南宋朱熹撰。
        舞者數量代表著社會地位的高低,這是佾舞與其他娛樂性舞蹈的本質區(qū)別,它是禮樂文化的重要載體,是詩禮樂一體的文化表征。
        在中國—中亞峰會上,六十四名舞者以八佾舞歡迎中亞五國領導人,從表演中我們可以看到,舞者始終縱橫排列成方陣,因循章法,隊列整齊劃一,動作莊重典雅,整體氛圍頗有古意。這支舞蹈是借古禮達今意,以最高級別的禮儀表達最高級別的敬意。
        道中華:中國是禮儀之邦,周代的禮樂制度、禮樂文化和禮樂文明,對后來的中國社會產生重大而深遠的影響。佾舞具體是怎樣詮釋“禮”的?
        王森田:三千多年前,周公在洛水之濱營建洛邑。為了維護統治者的地位和權威,規(guī)范貴族們的德行教育,周公開始制禮作樂。他整理并繼承了前代遺存的樂舞,包括黃帝時的《云門》、堯時的《大咸》、舜時的《大韶》、禹時的《大夏》及商湯時的《大濩》,再加上周時的《大武》,統稱“六代樂舞”,定為國家最高等級的樂舞,用于國家大典和祭祀活動。其中前四代樂舞是表現因禪讓得天下,故稱文舞,表演者手持樂器與雉雞尾羽;后兩代樂舞是表現靠武力奪天下,故稱武舞,表演者手持干戚(即盾和斧)。

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        2022年9月28日,山東曲阜舉行壬寅年祭孔大典,表演佾舞的“文舞”。(新華社記者 李紫恒 攝)

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        2018年10月,曲阜師范大學雅樂團在中華文化學院(中央社會主義學院)表演佾舞的“武舞”。
        表演佾舞的人被稱作佾生。以“文舞”為例,表演時,佾生左手執(zhí)籥(音同“月”),即短笛形的竹管樂器,為橫向,在內側;右手執(zhí)翟,即龍頭髹木插三根雉雞尾羽,為縱向,在外側。左右手分持籥翟,在身前交叉,形成一橫一豎、一內一外、一左一右的格局。

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        佾舞道具展示:左手持籥,右手執(zhí)翟。
        “四方上下曰宇,往古來今曰宙”,籥翟橫豎交叉,象征宇宙天地。雙手一內一外,象征世界自然、陰陽平衡。左手持籥,向內靠近心臟,代表不懼外界風雨,聆聽內心的聲音,寓意保持初心;右手執(zhí)翟,向外面對賓客,代表待人接物應令人如沐春風,象征文采斐然。籥翟結合,象征內外兼修、文質彬彬。
        佾生成列,謙謙君子,以其誠于內、形于外的禮儀,立于天地之間,為天地獻上最崇高、最誠心的敬意,呈現天地人三才之象。
        佾舞分為“初獻禮”“亞獻禮”和“終獻禮”,統稱三獻禮。每一獻禮由三十二個舞姿構成一個樂章。三獻禮詠唱三章四言八句歌詞,配合九十六個舞姿。每個動作皆代表一個字,所謂“一字一舞”,體現了儒家禮樂精神中天地秩序、中正和諧的精神內涵。
        按照現存《頖宮禮樂疏》圖譜,初獻禮對應的四言八句是:
        “自生民來,誰底其盛?
        惟師神明,度越前圣!
        粢帛具圣,禮容斯稱;
        黍稷非馨,惟神之聽!”
        每一個字都對應一個動作。

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        《頖宮禮樂疏》初獻禮第23字“斯”圖譜。

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        《頖宮禮樂疏》初獻禮第23字“斯”演示。

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        《頖宮禮樂疏》初獻禮末“聽”圖譜。

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        《頖宮禮樂疏》初獻禮末字“聽”演示。
        道中華:如您所講,佾舞屬于禮樂范疇,“一字一舞”,那么詠唱、舞蹈、傳習的依據是什么呢?
        王森田:佾舞傳習曾是官方行為。漢明帝時,國家放開了地方祭孔儀式,由中央太常機構統一建制管理,佾舞傳習廣泛普及到全國,形成官方集體傳承。福清市保存的清乾隆木刻版《福清縣志》中,有對官方佾舞傳習的詳細記錄。
        歷代王朝的佾舞表演動作及規(guī)模不斷發(fā)展變化。根據《宋史》記載,宋徽宗認為自唐以來,國家正樂之制不協調,遂設置大晟府,統理禮樂事宜。崇寧四年(1105年),宋徽宗將依循華夏正聲新制的禮樂命名為《大晟》,并“薦郊廟、享鬼神、和萬邦,與天下共之”。大觀四年(1110年),宋徽宗親制《大晟樂記》,命太中大夫劉昺編修《樂書》,對文舞八佾程序與動作進一步加以規(guī)范,是目前發(fā)現最早的有關佾舞動作和程序的歷史文獻。
        明代開州(又名澶州,今河南濮陽)知府李之藻力圖恢復古禮古樂,“創(chuàng)樂器,選生徒為六佾舞”。他在參考《周禮》《儀禮》《禮記》,以及明一代的《闕里志》《南雍志》《會典》等禮樂書籍的基礎上,撰成《頖宮禮樂疏》一書。后由其弟子馮時刻印出版。至清代,《頖宮禮樂疏》被《四庫全書》收錄,稱其“稽古證今,考辨頗為賅悉”,“足自為一家之學”。清歷次祀孔的樂章均保留此書所記儀序及基本音樂架構格式。
        《頖宮禮樂疏》一書深刻影響了之后祀孔禮樂的發(fā)展,也流傳到朝鮮、日本、越南等中國周邊國家。
        時至今日,《頖宮禮樂疏》仍為東亞國家和地區(qū)孔學禮樂文化研究考據的權威文獻和極其珍貴的文化遺產。同時,也是佾舞表演、教授學生的藍本。
        道中華:您和佾舞有著怎樣的緣分?怎么看待佾舞的傳承和發(fā)展?
        王森田:我的伯父江逸子一直致力于傳承復興佾舞等中國傳統文化,這也是我們共同的恩師雪廬老人李炳南先生的生前遺愿。李炳南先生原是孔子第七十七代孫、末代衍圣公孔德成先生的教讀先生,后任“大成至圣先師奉祀官”奉祀官府主任秘書。
        現在,我在閩南師范大學、福建省三明市尤溪縣朱子文化園區(qū)、福建長泰文廟、漳州衛(wèi)生職業(yè)學院,以及福建省海絲鐘表博物館等地開展佾舞傳承基地建設工作。

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        王森田在閩南師范大學教授佾舞。
        中國—中亞峰會上,八佾舞作為中國傳統文化中最高規(guī)格的禮樂形制亮相,這是佾舞傳承發(fā)展的機遇。我們應該保存好佾舞古譜,把佾舞原原本本傳承下去。當然,佾舞也并非高高在上、無法親近,也要與當代文化結合。我們要接受并欣賞融入佾舞元素的其他舞蹈,讓佾舞活躍在更多的文化形態(tài)中。
        受訪者簡介:王森田,閩南師范大學文學院副教授、福建海絲鐘表博物館執(zhí)行館長。本文圖片除署名外均由王森田提供。)
        【以上內容為專家個人觀點,不代表本平臺立場。】



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