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        昆都侖區(qū)人民政府
        為什么在中國古代,射箭也能成為君子之道?
        來源:道中華發(fā)布時間:2023-10-11 02:30點擊數(shù):5552

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        “弓箭”文化是中國最古老的文化之一?!抖Y記正義》有云:“射之所起,起自黃帝?!薄肮蔽幕瘡V泛分布于古代社會的生產(chǎn)、文化、政治、教育、軍事、宗教、風(fēng)俗、體育、醫(yī)療等領(lǐng)域中。


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        神話傳說“后羿射日”圖。
        商代晚期,出現(xiàn)了一種以射箭運動為載體,集音樂、舞蹈、禮儀、道德于一身的體育文化活動——射禮,周承商制,將其融入了周王朝貴族教育體系。射禮的目的有四:一是以射御敵;二是以射選材;三是以射交流;四是以射育人。


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        戰(zhàn)國時期青銅器上的射禮拓片圖。(圖片來源:光明日報網(wǎng))

        射禮是怎樣的體育競賽活動呢?


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        《藝術(shù)里的奧林匹克》《宴樂漁獵攻戰(zhàn)紋圖壺》。(視頻來源:CCTV16奧林匹克)
        現(xiàn)代體育競賽基本上是按照西方文化來定義的,其源頭是古希臘競技會文化。即在裁判員的主持下,按統(tǒng)一的規(guī)則要求,組織與實施運動員個體或運動隊之間進行競技較量,以決出強弱、快慢、輕重、高低和優(yōu)劣等,對勝者進行一定的褒獎。其中競賽體系、競賽元素(參賽者、裁判員、競賽場地、競賽規(guī)則、競賽結(jié)果)、競賽程序是體育競賽的必備條件。
        (一)射禮具有“大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射”四個等級競賽體系。


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        射禮四級競賽體系示意圖。
        大射。大射即天子、諸侯為祭祀擇士而舉行的射祀,準備時間長,參加人數(shù)多、范圍廣,規(guī)模比較大,與祭祀擇士有關(guān),是王舉行的。西周“柞伯”銅簋的銘文就從舉行時間、地點、人物、事件、經(jīng)過和結(jié)果,言簡意賅地闡明了一場大射禮事件。


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        “柞伯”銅簋:“射禮競賽獎杯”。(圖片來源:河南省博物館官網(wǎng))
        賓射。賓射是諸侯來朝覲見天子或諸侯相朝之際進行的射禮,凡諸侯來朝見天子,天子與之同射,以表示歡迎客人的到來。《禮記?射義》孔穎達疏曰:“賓射,諸侯來朝,天子入而與之射也,或諸侯相朝而與之射也?!?。
        燕射。燕射又叫宴射,是周天子或諸侯與臣下、使臣、賓客等在燕禮后進行的射禮,包含燕禮和射禮兩個部分?!吨芏Y·春官·大宗伯》云:“以飲食之禮親宗族兄弟,以賓射之禮親故舊朋友,以饗燕之禮親四方賓客?!?。
        鄉(xiāng)射。據(jù)《儀禮》記載,周代社會的每年春秋,各鄉(xiāng)下屬的州,都要會聚民眾習(xí)射,并且形成了一套固定的程式,稱為“鄉(xiāng)射禮”。鄉(xiāng)射的比射共進行三輪,稱為“三番射”。鄉(xiāng)射屬于民間射禮,地點在鄉(xiāng)校。


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        《先秦·鄉(xiāng)射禮》表演:清華大學(xué)學(xué)生禮射研習(xí)會。(視頻來源:CCTV3綜藝頻道)
        (二)射禮具有完備的體育競賽元素。


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        古代射禮圖。(圖片來源:《“新六藝”教育系列叢書 禮射》插圖)
        參賽者。射禮的參賽者既有“柞伯”“小子”“小臣”“職官”“邢伯”“大祝”等貴族及子弟,后來擴展到了整個“士階層”,最后進入普通百姓生活。
        裁判員。射禮競賽明確設(shè)有裁判員這一角色,即“司射”?!八旧洹痹谡麄€射禮過程中起著“以射法治射儀”的重要的作用,在鄉(xiāng)射禮競賽中,“司射”不僅要進行裁判工作,還要為參賽者進行“誘射”示范。因此,射禮裁判員一般由射技專業(yè)高超且品德高尚的人擔(dān)當(dāng)。
        競賽場地。射禮的競賽場地始建于近水澤處,據(jù)《禮記正義》載:“天子將祭,必先習(xí)射于澤,已射于澤,而后射于射宮?!焙髞黼S著古代“學(xué)?!背霈F(xiàn),并且將“六藝”作為教育內(nèi)容,射禮的競賽場地主要在“學(xué)?!??!睹献印る墓稀访鞔_記載:“設(shè)為庠序?qū)W校以教之:庠者,養(yǎng)也;校者,教也;序者,射也?!?/span>
        競賽規(guī)則。西周時期,射禮競賽發(fā)展出了一套完備的規(guī)則系統(tǒng),具體表現(xiàn)在“三番射”中,即第一番射,只報告結(jié)果,但不計數(shù);第二番射開始計算射中個數(shù),規(guī)則為“不貫不釋”,意思是射中但沒有貫穿箭靶的也不計數(shù);最為精妙的環(huán)節(jié)在第三番射,要求匹合音樂進行射箭,既考慮射中,又增加了是否與音樂合拍的規(guī)則。整個“三番射”是一種通過規(guī)則設(shè)計,實現(xiàn)參賽者精神升華的過程。
        競賽結(jié)果。競賽結(jié)果是激發(fā)人們參與一項體育競賽的熱情的主要元素。射禮競賽不僅公開給出競賽結(jié)果,而且對優(yōu)勝者給予精神和實物獎勵?!白醪本褪亲醪弥芸低酹劷o他的十塊紅銅板鑄造而成的,這是柞伯10箭全中的最高獎勵。
        (三)射禮具有嚴格的競賽程序。


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        射禮競賽過程程序示意圖。
        按照現(xiàn)代體育競賽定義來理解,射禮不僅屬于體育競賽,而且是世界歷史上最早的體育競賽活動之一。經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展,如今,國內(nèi)外射禮的研習(xí)者層出不窮,充分展示了中國傳統(tǒng)文化的魅力。

        射禮體現(xiàn)了怎樣的中國智慧?

        著名學(xué)者彭林教授指出,奧林匹克運動起源于公元前776年的古希臘,古希臘的體育精神,是強調(diào)力量、速度、高度、技巧的競爭,注重體魄強健和雄美。儒家特別注重人的全面發(fā)展,認為人的精神與體魄都是由人自己主宰的,人類不僅要有健康的體魄,而且要有健全的精神,只有在健全的精神的前提下,體魄和技能才有價值。儒家鑄劍為犁,在保留田獵之射的形式的同時,“飾之以禮樂”(《射義》),重塑了射擊競技運動的靈魂,將它改造成為富有哲理的“弓道”,成為引導(dǎo)民眾全面發(fā)展、社會走向和平的教化之具,這是中華文明對人類的貢獻之一。
        (一)體禮合一:以射觀德的君子之爭智慧
        中國古代射箭競賽從“主皮之射”“貫革之射”的物理力量追求開始的,因為當(dāng)時的先民要與自然相“爭”,絕對“實力”尤為重要。后來,為了適應(yīng)社會文明發(fā)展,射箭的理念發(fā)生了變化?!白釉唬壕訜o所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子”(《論語·八佾》)。依孔子的理解:一般人之爭是氣血之爭,功利之爭,一己之爭;而君子之爭與此不同,天下有是非公義,人心有正道得失,君子務(wù)實循義,修之于己,爭的是人心正道,爭的是天下公義?!吧湔撸手酪?。射求正諸己,己正而后發(fā)?!钡掠饔谛模朗仄湔?,執(zhí)守家國正道而正人心風(fēng)俗。其為君子所為。


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        “孔子師徒射箭比賽”圖《孔子畫傳》。(圖片來源:澎湃新聞網(wǎng))
        “君子之爭”是射禮競賽的精神內(nèi)核,為現(xiàn)代體育競賽發(fā)展提供了方向。如:“射者,進退周還必中禮,內(nèi)志正,外體直,然后持弓矢審固。持弓矢審固,然后可以言中,此可以觀德行矣。”(《禮記·射義》)所言的“以射觀德”功能,再如“仁者如射,射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣”(《孟子》)所言的“以射自省”理念等。
        (二)體教融合:以射融教的育人智慧


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        孔子攜眾弟子射矍相圃圖。(圖片來源:搜狐網(wǎng))
        體育對促進青少年身心健康、社會適應(yīng)方面具有重要作用,因此學(xué)校體育是現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容之一。古有“養(yǎng)國子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六曰九數(shù)。”(《周禮·地官·保氏》)。夏商時期第一所學(xué)?!靶颉保€專門傳授貴族弟子弓箭技能,后來提倡“有教無類”的孔子,在自己的私學(xué)當(dāng)中大力推行六藝,《禮記·射義》有載:“孔子射于矍相之圃,蓋觀者如堵墻。”可見,射禮是古代學(xué)校教育的重要組成部分,為現(xiàn)代學(xué)校教育推行“體教融合”提供了重要參考。
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        作者簡介:

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        張懷成,中南民族大學(xué)體育學(xué)院副院長、副教授,主要從事民族傳統(tǒng)體育研究。
        饒麗婭,中南民族大學(xué)體育學(xué)院研究生。




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