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        昆都侖區(qū)人民政府
        雅歌儒服:日常生活中的互鑒融通|總書記講過的民族團結(jié)進步故事
        來源:道中華發(fā)布時間:2023-10-13 00:28點擊數(shù):5204

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        展開歷史長卷,從趙武靈王胡服騎射,到北魏孝文帝漢化改革;從“洛陽家家學胡樂”到“萬里羌人盡漢歌”;從邊疆民族習用“上衣下裳”、“雅歌儒服”,到中原盛行“上衣下褲”、胡衣胡帽,以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等,展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通。

        ——習近平總書記在2019年全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話




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        在浙江嘉善西塘古鎮(zhèn)舉辦的中華民族服飾展演暨第六屆中國西塘漢服文化周上,小朋友身著明代“飛魚服”參加展演。(新華社發(fā))

        從古至今,中華大地上生活著的各民族通過各種方式保持著密切交流,從流傳至今的語言、服飾、習俗中,隨處可見各民族文化互鑒融通的例證。“雅歌儒服”,就是我國歷史上邊疆少數(shù)民族喜愛、學習、接受中原文化的具體體現(xiàn)。

        《詩經(jīng)》序曰:“言天下之事,形四方之風,謂之雅”“雅者,正也,言王政之所由廢興也。政有小大,故有小雅焉,有大雅焉”?!堆拧吩姶蟛糠质枪糯蠈由鐣e行各種典禮或宴會時演唱的樂歌,因此也稱“雅歌”?!逗鬂h書·祭遵傳》說到:“遵為將軍,取士皆用儒術,對酒設樂,必雅歌投壺?!碧拼睦钯t作注解釋說:“雅歌,謂歌雅詩也。”

        “儒服”即古代儒者的服飾。儒家一向講究儀表端莊,儒冠儒服成為儒者表達思想主張、展現(xiàn)精神面貌的一種方式,以高冠、寬衣長袍、方履為主要特征。

        早在先秦時期,我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。邊疆少數(shù)民族積極學習借鑒中原文化,習用“上衣下裳”、“雅歌儒服”、賦詩染翰者不乏其人。

        《左傳》中記載了春秋時期“駒支不屈于晉”的故事。有一次,晉國和各諸侯國在向地(今安徽懷遠)集會時,姜戎族的首領駒支受到晉國大夫范宣子的責難。駒支據(jù)理力爭、賦詩言志,駁倒范宣子并受到尊重?!盃I營青蠅,止于樊。豈弟君子,無信讒言?!瘪x支所賦之詩《青蠅》,收錄于《詩經(jīng)·小雅》,大意是奉勸君子莫信讒言。姜戎是春秋時期生活在晉國南部的少數(shù)民族,駒支善雅歌,體現(xiàn)了早在先秦時期各民族在文化上就有了深入的交流。

        秦統(tǒng)一六國后,推行“書同文、車同軌、量同衡、行同倫”,開啟了中國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的歷程。此后,無論哪個民族入主中原,都以統(tǒng)一天下為己任,都以中華文化的正統(tǒng)自居。各民族文化互鑒交融,不同的經(jīng)濟類型相互依存,中華民族多元一體格局逐步形成,不斷鞏固和發(fā)展。

        東晉十六國時期,后趙建立者石勒是羯族,前秦第三位君王苻堅是氐族,二人都崇尚儒學,治國有道。據(jù)《晉書》載,石勒喜好儒學,曾在軍中集中漢族儒士,設立君子營,指導作戰(zhàn),效果顯著。苻堅在王猛等人的輔佐下,結(jié)合儒家、法家的理念,獎勵文教,鼓勵農(nóng)業(yè)發(fā)展,輕徭薄賦,建立了較為完善的政權(quán)系統(tǒng)。

        中原地區(qū)與邊疆地區(qū)各民族交往交流交融持續(xù)不斷,服飾自然而然成為文化互動的載體。南北朝時期,南朝的衣冠禮儀制度持續(xù)影響著北方少數(shù)民族,少數(shù)民族服飾中的合理成分也被漢族服飾吸收。

        北魏孝文帝是儒家文化的崇尚者、倡導者和踐行者,他在位時多次推動服飾制度改革。太和十年(486年),北魏開始“服袞冕”(袞冕即袞衣和冕,是古代皇帝及上公的禮服),推行高冠博帶的漢式服飾。太和十九年(495年),孝文帝遷都洛陽,賜群臣冠服,并嚴其法制,確立了漢式衣冠在北魏的地位。

        隋唐時期,中央王朝與邊疆地區(qū)交流日益頻繁,隨著經(jīng)濟發(fā)展、紡織技術進步,各民族在服飾習俗上的互鑒融通進一步深入?,F(xiàn)藏于故宮博物院的《步輦圖》,描繪了貞觀十四年(640年)文成公主入藏前,吐蕃使臣祿東贊到長安覲見唐太宗的場景。祿東贊身著長度過膝的小袖花錦袍,這就是“番客錦袍”的物證。據(jù)《通典》記載,“番客錦袍”是唐朝政府為表示器重和友好,專門為遠來長安的使臣織造的。成都、揚州的織錦工人每年要織造400余件此類錦袍進貢朝廷,以滿足“番客錦袍”的需求。

        宋遼夏金時期,中原和邊疆地區(qū)密切互動,民族交融在服飾上也得到生動體現(xiàn)。在這一時期的史書中,出現(xiàn)了“雅歌儒服”的記載。

        金熙宗完顏亶,是金太祖完顏阿骨打的嫡長孫。據(jù)宋代《三朝北盟會編》記載,他自幼跟隨韓昉等儒士學習漢文經(jīng)史,“雅歌儒服、烹茶焚香、弈棋戰(zhàn)象”,“宛然一漢家少年子”。金熙宗即位后,為了加強對中原地區(qū)的統(tǒng)治,將契丹人、女真人自東北遷入中原地區(qū),與漢人雜處。他還頒行皇統(tǒng)新律,“大抵皆依仿大宋,其間亦有創(chuàng)立者”,在加速金朝封建化、吸收中原文化方面起到了積極的推動作用。海陵王完顏亮留下“萬里車書盍混同,江南豈有別疆封”等詩句,表達了一統(tǒng)天下的雄心?!督鹗贰ぽ浄尽分杏涊d,他在位時期定都燕京,女真官員的官服采用宋式,寬袖大袍,和南宋官服極為接近。

        在金朝“雅歌儒服”的文化背景下,自祖父輩就仕于金朝、常居燕京的耶律楚材,廣泛學習漢籍,精通儒學經(jīng)典。他作為輔佐成吉思汗、窩闊臺的“社稷之臣”,重用儒士,重開科舉,為元朝鞏固統(tǒng)一多民族國家作出了重要貢獻。元代服飾雖然更多保留了北方游牧民族的特色,但在中原文化影響下,建立起了冠服制度。

        明代,各民族深度交融,少數(shù)民族文人學習儒家文化、參加科舉,用漢語創(chuàng)作的詩文作品迭出。如,官至兵部尚書的蒙古族文學家蘇祐用漢文創(chuàng)作的律詩為人稱道,云南浪穹何氏、劍川趙氏這兩個白族文學家族對唐詩的研究入木三分,其詩文創(chuàng)作呈現(xiàn)出濃厚的宗唐傾向。到了清朝,漢族服飾中的吉祥紋樣、色彩等元素融入滿族服飾,形成了獨特的清代服飾文化。而脫胎于滿族女性袍衣的旗袍,至今仍受中國女性喜愛,成為中華民族具有代表性的傳統(tǒng)服飾之一。

        我國各民族的交往交流交融是全方位的,誠如有些學者所提出的那樣,中華民族從自在到自覺,是一個漫長的歷史過程,要理解這個過程,就不能簡單地只靠文獻記載的“歷史事實”,還要從具體的民間日常生活中去尋找答案。理解各民族之間的關系也是如此,除了文字記載的“大事”外,民族關系更多地體現(xiàn)在老百姓日常的生產(chǎn)生活中,體現(xiàn)在“雅歌儒服”這樣的風俗習慣中?!熬艑又_,起于累土?!闭沁@無處不在的交往交流交融,推動中華民族生生不息、發(fā)展壯大。

        本文刊發(fā)于《中國民族報》2022年5月17日05版,執(zhí)筆:海寧。



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