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中華文明具有突出的和平性,從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者,決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán),決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人,決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗,決不搞“黨同伐異”的小圈子。近日,“道中華”就此話題專訪了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員邢廣程研究員。
▲和平的理念流淌在中華民族的精神血脈。圖為2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上的“和”文化展演。(圖片來(lái)源:新華網(wǎng))
道中華:中華民族追求和平的精神根源是什么?中華文明的和平性體現(xiàn)在哪些方面?邢廣程:中華民族自古以來(lái)就愛(ài)好和平、推崇和睦、追求和諧??梢哉f(shuō),和平、和睦、和諧的理念完全根植于中華民族的思想沃土中,流淌在中國(guó)人民的精神血脈里。中華文明提倡“以和為貴”“天下太平”“世界大同”?!兑捉?jīng)》乾卦《彖傳》曰:“乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧”。意思是上天創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物,并能按照其內(nèi)在本性和規(guī)律順利發(fā)展,最終達(dá)到世間萬(wàn)物生生不息、天下祥和安寧的和諧境界。乾卦《文言》也談到,“乾始能以美利利天下,不言所利”。意思是天道純粹精誠(chéng),以美德利物利人,生萬(wàn)物使之亨通發(fā)展,卻不去宣揚(yáng)自己的善行。這些哲學(xué)思想都體現(xiàn)了中華民族和合為尚、福祉共享的價(jià)值追求。中華文明特別強(qiáng)調(diào)講信修睦、親仁善鄰。《左傳》有言:“親仁善鄰,國(guó)之寶也”。意思是親近仁德,與鄰邦友善相處,是立國(guó)的法寶?!坝H仁”和“善鄰”相輔相成,“親仁”是“善鄰”的思想根基,“善鄰”則是對(duì)“親仁”的具體實(shí)踐。《易經(jīng)·小畜》卦說(shuō):“有孚攣如,富以其鄰”,其《象傳》曰:“‘有孚攣如’,不獨(dú)富也”。與鄰為善、以鄰為伴,是中華民族的傳統(tǒng)美德,體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)睦鄰智慧與處世之道。“和諧”自古以來(lái)就是中華文明遵循的核心價(jià)值理念?!墩撜Z(yǔ)·子路》說(shuō):“君子和而不同,小人同而不和?!敝腥A民族在其發(fā)展的早期,就對(duì)“和”與“同”的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了鄭重思考。為什么“和而不同”?因?yàn)椤拔镏积R,物之情也”“履不必同,期于適足;治不必同,期于利民”。“和而不同”重點(diǎn)在“和”,同時(shí)承認(rèn)差異,強(qiáng)調(diào)對(duì)差異的理解與包容。中華民族很好地解決了文明之間的“同”“異”關(guān)系,十分懂得“和羹之美,在于合異”的道理。中華文明之所以有和平、和睦、和諧理念,有一個(gè)因素必須考慮進(jìn)去,這就是中國(guó)古代所形成的“天下觀”。天下觀來(lái)源于《尚書》中“天下一家”的思想。這個(gè)思想被人們所接受,孟子進(jìn)一步提出了“天下為公”的重要政治理念。這是中華文明認(rèn)識(shí)世界和解決世界存在種種問(wèn)題的最基本的思維。事實(shí)上,中華文明和平、和睦、和諧的思想傳統(tǒng)在漫長(zhǎng)歷史實(shí)踐中有很好的體現(xiàn)。2000多年前,張騫出使西域,開辟東西方互利合作新篇章,司馬遷評(píng)價(jià)其壯舉為“鑿空”。600多年前,鄭和率領(lǐng)船隊(duì)七下西洋,以寶船傳播中華文明,創(chuàng)造東方千年航海史上的奇跡,也為世界文明交往交流作出巨大貢獻(xiàn)。近年來(lái),中國(guó)著眼國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化,提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、共建“一帶一路”等一系列重要理念、重要倡議,為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)長(zhǎng)期處于世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之列,但從未殖民和侵略過(guò)他國(guó),這足以證明中華文明綿延五千年,始終奉行著和平理念。
▲鄭和下西洋是地理大發(fā)現(xiàn)以前世界歷史上規(guī)模最大的一次海上航行。圖為浙江寧波中國(guó)港口博物館鄭和塑像。(圖片來(lái)源:圖蟲創(chuàng)意)道中華:在中華文明發(fā)展歷程中,形成了哪些解決內(nèi)部沖突、塑造和平、保持國(guó)家穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)?邢廣程:和平與沖突是人類社會(huì)的兩面。與其他世界古老文明一樣,中華文明從誕生之日起其內(nèi)部屢次面臨過(guò)矛盾、沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng),特別是在中華文明形成的初期。但中華文明找到了解決問(wèn)題的辦法,所以能夠一直延續(xù)薪火并使其發(fā)展壯大。按照美國(guó)人類學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》的觀點(diǎn),人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代,即蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代與文明時(shí)代。恩格斯認(rèn)為,“文明時(shí)代乃是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段”,“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”??脊艑W(xué)家柴爾德在《城市革命》中將蒙昧?xí)r代視為舊石器時(shí)代,將野蠻時(shí)代視為新石器時(shí)代,將文明時(shí)代視為人類進(jìn)入國(guó)家時(shí)代。柴爾德將文明時(shí)代視為國(guó)家時(shí)代的觀點(diǎn)與恩格斯完全一致,這也表明,文明時(shí)代與蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵區(qū)分,在于國(guó)家的組織形式。國(guó)家是文明的載體,一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家對(duì)于文明的延續(xù)至關(guān)重要。中華文明進(jìn)入最初的國(guó)家時(shí)代,還很羸弱,周邊部落對(duì)黃河流域早期華夏文明形成較大沖擊和威脅。中華文明之所以能夠堅(jiān)持下來(lái),就是因?yàn)槠浜芎玫亟鉀Q了農(nóng)耕社會(huì)與游牧部落之間相互關(guān)系問(wèn)題,在經(jīng)受了一系列沖突后形成了農(nóng)耕社會(huì)與游牧部落的和平融合局面,逐步形成了九州共貫、多元一體、團(tuán)結(jié)集中、四海一家的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)。“大一統(tǒng)”思想出于《春秋公羊傳·隱公元年》?!稘h書·王吉傳》:“所以大一統(tǒng)者,六合同風(fēng),九州共貫也?!敝腥A民族在解決初期的各部落、各族群之間沖突時(shí)所逐步形成的深厚的家國(guó)情懷和深沉的文化認(rèn)同,為中華文明和中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下了牢固根基,其核心因素就是“大一統(tǒng)”思想,這是中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)不可中斷,遭遇重大挫折而能夠不斷復(fù)興的精神支柱,也充分證明了中華文明具有高度的自我發(fā)展、牢固凝聚的旺盛生命力。因此,向內(nèi)凝聚統(tǒng)一的強(qiáng)烈追求是中華文明連續(xù)的前提,也是中華文明連續(xù)的結(jié)果。中華文明從一開始就具有包容性,呈強(qiáng)烈的多元文化特征,多元文化聚成共同文化,這是中華文明化解內(nèi)在沖突和保持穩(wěn)定統(tǒng)一的法寶。中華文明把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合為中華民族,是世界上的奇跡。中華文明內(nèi)在的統(tǒng)一性和包容性決定了中華文明能夠富有智慧地保持和平和穩(wěn)定,避免頻繁發(fā)生沖突,而且在發(fā)生沖突的狀態(tài)下能夠找到解決的辦法。
▲中國(guó)堅(jiān)守公道正義,積極參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng),是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量。(圖片來(lái)源:人民網(wǎng))
【以上內(nèi)容為專家個(gè)人觀點(diǎn),不代表本平臺(tái)立場(chǎng)。】
受訪者簡(jiǎn)介:
邢廣程,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)歷史研究院中國(guó)邊疆研究所所長(zhǎng)、一級(jí)研究員。
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