該成語最早出現(xiàn)于道教文獻(xiàn),即東漢魏伯陽在《參同契》中寫道:“心猿不定,意馬四馳,神氣散亂于外?!?/span>
佛教文獻(xiàn)中也多運用此喻,如《大乘本生心地觀經(jīng)》說:“心如猿猴,游五欲樹,暫不住故?!?/span>這里打了一個非常形象的比喻,將染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種欲望(或指財、色、名、食、睡等五欲)比喻為樹,而凡夫的心神就像猿猴一樣攀緣不止,難以停歇。
《大日經(jīng)·住心品》將瑜伽行者之心相分為60種,其中最后一種為“猿猴心”,指修行者躁動散亂之心如猿猴攀緣不定,不能專注一境。
關(guān)于“心”和“意”,佛教有非常深入的闡釋和極其微細(xì)的辨別。如古印度佛教論師世親在《俱舍論》中將“心”分為“心、意、識”3種:集聚潛在的功能,而生起現(xiàn)行的事物者稱為“心”;恒常思量,內(nèi)在的主宰者稱為“意”,可理解為自我;能不斷攀緣外境并分別事物之差異,稱為“識”。因為“識”有了分別事物與外在境界的作用,故此又稱為“緣慮心”。唯識宗典籍中相關(guān)論述則更為詳盡復(fù)雜。而“心猿意馬”成語中的“心”和“意”多一概而論,指的就是擅于攀緣、思慮的“緣慮心”,即日常所謂“思想”。
佛教極其重視“禪定”,即令心專注于某一對象,達(dá)于不散亂之狀態(tài),認(rèn)為禪定是悟道、修道、證道的必由之路。而“心猿意馬”被視為入定修道的障礙,所以應(yīng)該設(shè)法降服。如《維摩詰所說經(jīng)》中指出有些人難以教化就在于其心思散亂,應(yīng)該嚴(yán)加調(diào)伏,經(jīng)云:“以難化之人心如猨猴,故以若干種法制御其心,乃可調(diào)伏。譬如象馬,悷不調(diào),加諸楚毒乃至徹骨,然后調(diào)伏。”由此可見,要降服“心猿意馬”絕非易事,必須痛下一番功夫方能成功。
佛教諸經(jīng)論中關(guān)于如何調(diào)伏“心猿意馬”的方法極為豐富,最常見或最根本的便是“禪”,如唐代玄奘上呈唐太宗的表文謂:“愿托慮于禪門,澄想于定心,制情猿之逸躁,系意馬之奔馳?!?/span>能夠?qū)⑿牟浑S動散之想,系緣一境,乃至得定開慧,最終明心見性。以此作為“心猿意馬”的對治之道,猶如將猿猴系之于柱,則不復(fù)肆情騰躍。如此經(jīng)過長期修持,才能恢復(fù)本來清凈無為的本性。如著名的云門祖師文偃禪師經(jīng)17年風(fēng)餐露宿,且弄折一只腳后始得“心猿罷跳,意馬休馳”。唐許渾的《題社居士》中也表達(dá)了“機盡心猿伏,神閑意馬行”的神往。
值得一提的是,吳承恩《西游記》中多處提及“心猿意馬”,且意味深長。如第七回 “八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿”中寫道:“馬猿合作心和意,緊縛牢拴莫外尋。萬相歸真從一理,如來同契住雙林?!?/span>又如第十九回“云棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經(jīng)”,詩曰:
“意馬胸頭休放蕩,
心猿乖劣莫教嚎。
情和性定諸緣合,
月滿金華是伐毛?!?/span>
可以說深契佛道教義理,耐人尋味。
該成語后來被俗化并廣泛使用,如宋代朱翌有《睡軒詩》云:“心猿意馬不用忙,睡鄉(xiāng)深處解行裝?!?/span>元代關(guān)漢卿《望江亭》第一折中寫道:“俺從今把心猿意馬緊牽拴,將繁華不掛眼?!?/span>清西周生《醒世姻緣傳》第十二回中說:“真是我見猶憐,未免心猿意馬。”
(作者單位:西北大學(xué)佛教研究所)
來源:中國民族報
監(jiān)制/肖靜芳??統(tǒng)籌/王珍??編輯/封煜靖??制作/叢蓉