位于河南洛陽伊河兩畔的龍門石窟，與敦煌莫高窟、麥積山石窟、云岡石窟被并稱為我國四大石窟。作為“絲綢之路”上的璀璨明珠，龍門石窟展現(xiàn)了東西文化的交流、碰撞與融合。2000年，龍門石窟入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》，聯(lián)合國教科文組織稱其為“中國石刻藝術(shù)的最高峰”。

龍門石窟開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽（493年）前后，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋，連綿至明清。整個石窟南北全長達1公里，窟龕2345個，造像10萬余尊，碑刻題記2860余品。龍門石窟在北魏、唐兩朝修建最多，因是皇家貴族集中力量修建的，所以極具皇家色彩，展現(xiàn)了王朝最高藝術(shù)水平。

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龍門山屬石灰?guī)r，特別適合精雕細琢，所以工匠能夠運用平雕、圓雕、陰刻、陽刻等多種雕刻手法，展現(xiàn)中國石刻藝術(shù)的最高水準。

龍門石窟之前的石窟保留了印度犍陀羅和秣菟羅的造像風(fēng)格，而龍門石窟遠承印度、近繼云岡石窟風(fēng)范，更多與深厚的中原文化相融合。云岡石窟的佛菩薩造像多有雄健冷峻、威嚴有度的面部特征，而龍門石窟的造像趨向溫和、清秀，頗具生活氣息。至唐代，龍門石窟的佛菩薩造像完全展現(xiàn)以胖為美的審美取向，臉部渾圓雍容，身形豐腴有致。

龍門石窟的開鑿者中，既有少數(shù)民族，也有遠道而來的中亞、歐洲人，他們雕刻的造像展現(xiàn)著漢族與少數(shù)民族文化的交流融合、中國與外國文化的互鑒融通。龍門石窟中的西域樂器、歐洲紋樣、古希臘石柱等元素，無疑是不同文明往來交流的產(chǎn)物。

龍門石窟修鑿的頂峰時期在盛唐，這一時期中國化的佛教宗派已經(jīng)創(chuàng)立。龍門毗鄰當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化中心——東都洛陽，所以天臺、華嚴、禪、唯實、密、律、凈土等諸宗均在此開窟造像，展現(xiàn)經(jīng)義。善無畏、菩提流支、金剛智、義凈、神會等一大批西來的和本土的各派宗師匯聚于此，使龍門石窟成為中國化佛教演宗立派的重要策源地。

龍門石窟中保留著大量宗教、建筑、書法、舞蹈、服飾、美術(shù)、樂器、醫(yī)藥等方面的實物資料，不僅體現(xiàn)著佛教中國化的發(fā)展歷程，更折射出不同歷史時期社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展變化，是了解中國文化的重要鏡像。

上承漢隸、下開唐楷的魏碑《龍門二十品》，唐褚遂良書《伊闕佛龕之碑》等，都是中國書法藝術(shù)的精品；有“民間慈善醫(yī)院”之稱的藥方洞窟門兩側(cè)鐫刻有唐代153種藥方，是全國范圍內(nèi)刊刻時間最早、內(nèi)容最豐富、流傳最廣、影響最大的石刻藥方；蓮花洞一尊婀娜多姿、儀態(tài)萬千的菩薩像則直接啟發(fā)了京劇大師梅蘭芳在《貴妃醉酒》中的扮相。龍門石窟是中國佛教石窟藝術(shù)風(fēng)格的里程碑，其絢爛多彩的文化融合之光，是中華民族兼容并包、博采眾長的文化自信的展現(xiàn)。

龍門石窟的賓陽中洞是北魏南遷后皇家主持修建的最大石窟，其造像風(fēng)格上承北魏，下啟隋唐，開一代新風(fēng)，對佛教造像中國化具有劃時代意義。據(jù)《魏書·釋老志》記載，“景明初，世宗詔大長秋卿白整準代京靈嚴寺石窟，于洛南伊闕山，為高祖、文昭皇太后營石窟二所”?？梢娛咝藿ㄖ跏怯略茖呓ㄔ斓?，但建成的造像卻完成了由北魏“秀骨清像”向“褒衣博帶”的中原風(fēng)格轉(zhuǎn)向。

▲賓陽中洞。來源：河南省文旅廳官網(wǎng)

賓陽中洞內(nèi)的雕塑體現(xiàn)了《妙法蓮華經(jīng)》的說法情形。窟內(nèi)穹隆形窟頂中央雕刻大蓮花寶蓋，蓮花周圍是8個伎樂飛天和兩個供養(yǎng)天人，伎樂飛天分別持奏笙、笛、阮、箏、簫、罄6件中國傳統(tǒng)樂器。飛天呈男子相，其形容壯美，衣袂飄逸，躍然壁上，呈現(xiàn)出“諸天伎樂，百千萬神，于虛空中一時俱作，雨眾天華”的場景?？邇?nèi)共有11尊大像，其中正壁主像一組5尊，包括一佛、二弟子、二菩薩；南、北壁各一組3尊，包括一立佛和二脅侍菩薩，這三組造像分別表示佛教的過去、現(xiàn)在、未來“三世佛”?！叭婪稹笔潜蔽菏咴煜癯Ｓ玫闹黝}，龍門“三世佛”與云岡“曇曜五窟”一脈相承，承載盡孝祈福的功用，展現(xiàn)了北魏皇家吸收儒家孝文化的取向。

窟內(nèi)正壁主佛為“現(xiàn)在佛”釋迦牟尼，像高6.45米，結(jié)跏趺坐，露右足立于覆蓮座上。佛頂為波狀紋的高肉髻，面頰長圓清秀，直眉高鼻，薄嘴含笑，與云岡石窟峻毅威嚴的造像風(fēng)格不同，造像顯得溫和疏朗。主佛體形修長，左手下屈三指，右手向前仰伸，呈“說法印”。由于北魏孝文帝遷都洛陽后實行了一系列漢化政策，所以主佛的服飾已不是云岡石窟那種偏袒右肩式袈裟，而是寬袍大袖，也就是“褒衣博帶”式的漢風(fēng)袈裟。長袍衣紋層疊垂于座下，輕盈飄逸，極具南風(fēng)。主佛左右兩側(cè)分別是弟子迦葉和阿難，其中大弟子迦葉是智慧持重的老人形象，小弟子阿難是聰慧俊麗的少年形象，他們以圓雕的形式隆重登場，奠定了龍門石窟一佛、二弟子、二菩薩的基本樣式。

▲拼版照片：上圖：現(xiàn)收藏于紐約大都會藝術(shù)博物館的《魏孝文帝禮佛圖》（資料照片）（龍門石窟研究院提供）；下圖：演員在洛陽龍門石窟景區(qū)禮佛臺演繹真人版《魏孝文帝禮佛圖》（2021年4月25日攝），新華社記者李安攝。新華社發(fā)

洞中前壁南北兩側(cè)，自上而下有四層精美浮雕，分別是維摩詰經(jīng)變相、兩則佛本生故事、帝后禮佛圖、“十神王”像。最上一層取材自《維摩詰經(jīng)》，因主人公維摩詰居士身處紅塵卻能自在無礙，“亦出世亦入世”的處世風(fēng)格特別契合中土人士的喜好。前壁第三層的“帝后禮佛圖”反映了宮廷的佛事活動，刻畫出佛教徒虔誠、嚴肅、寧靜的心境，其雕造精美，代表了當(dāng)時生活風(fēng)俗畫的水平?！暗酆蠖Y佛圖”體現(xiàn)了北魏政權(quán)對外來佛教文化從接受到利用再到信仰崇奉的轉(zhuǎn)變，從一個側(cè)面反映了佛教中國化的發(fā)展歷程?？上г谏鲜兰o三四十年代，“帝后禮佛圖”部分被盜往海外，部分現(xiàn)在龍門石窟研究院保存，窟內(nèi)只剩下印記。所幸距龍門石窟東70公里處的鞏義石窟寺還保留有完整且精美的北魏雕刻“帝后禮佛圖”孤品。

龍門石窟最為弘大壯觀且享譽中外的窟龕就是于盛唐時期開鑿的大盧舍那像龕。工匠就勢在露天的摩崖石壁上雕造佛像，整個摩崖像龕南北寬36米，東西進深40余米，為一巨型露天窟龕?？啐惏ㄒ环稹⒍茏?、二菩薩、二天王、二力士，是一鋪九尊式造像組合，規(guī)模宏大、氣勢莊嚴。每一尊像的高度都超過10米，其中盧舍那大佛居中，大佛左側(cè)為弟子迦葉、右側(cè)為弟子阿難，再左為文殊菩薩、再右為普賢菩薩，再次是北方多聞天王、南方增長天王，兩金剛力士分列天王左右。整個造像群以中間的盧舍那大佛為最高，布局主次分明、錯落有致、富有變化，如此巨大的九尊造像同在一窟，世所罕見。

盧舍那，是梵語“毗盧遮那”的簡稱，意為“光明普照”“遍一切處”。佛教認為佛有法、報、化三身，根據(jù)華嚴宗的詮釋，盧舍那大佛是報身佛，以其無礙光明遍照法界。大佛始建于唐高宗咸亨三年（672年）四月，竣工于上元二年（675年）十二月，歷時3年9個月，是當(dāng)時天字一號的皇家工程，隸屬于龍門西山的皇家寺院大奉先寺。據(jù)傳大佛是根據(jù)武則天的真容雕刻而成，其史雖不可考，但大佛旁的《大盧舍那像龕記》記載“皇后武氏助脂粉錢二萬貫”，而且武則天曾給自己起名“武曌”，“曌”意為“日月當(dāng)空”，這與盧舍那大佛的象征意義是相通的，所以至今洛陽一帶的百姓仍稱其為“則天像”。

遠觀大佛，其面容豐滿圓潤，廣額寬頤，頭頂為波狀形的發(fā)紋，雙眉彎如新月，一雙秀目微微凝視著下方。大佛身著通肩式袈裟，一圈圈同心圓式衣紋顯得質(zhì)樸無華，背光處飛天伎樂的裝飾與火焰紋光暈把頭像烘托得圣潔異常。整尊佛像展現(xiàn)了盛唐雍容大度、華貴堂皇的皇家風(fēng)儀，具有極高的藝術(shù)感染力，其造像風(fēng)格直接影響了東亞的造像藝術(shù)，比如日本奈良東大寺的盧舍那大佛銅像、韓國石窟庵大佛等就取材于此。

大盧舍那像龕中的弟子阿難像保存完整，整體呈現(xiàn)古樸無華、虔誠靜謐的狀態(tài)。兩側(cè)的文殊、普賢二菩薩則華麗端莊、矜持有度，頭帶高寶冠，身佩精美瓔珞，形儀柔美，含睇若笑，反映了唐以來菩薩女性化的造像特點。文殊菩薩左側(cè)的北方多聞天王雕刻得魁梧剛勁，奕奕有神。整個造像群除了盧舍那大佛，最為搶眼的就是多聞天王左側(cè)的金剛力士，只見其兩眼暴突，怒視前方，雙手握拳，胸上、手上、腳上的肌肉高高隆起，雄健有力，氣勢逼人。近年來在文旅界頻頻出圈的河南衛(wèi)視就取材龍門金剛，創(chuàng)作大型群舞《龍門金剛》，將視、聽、藝、美融為一體。

清末至上世紀初，龍門石窟一大批精美的文物被盜鑿并流失海外。新中國成立后，一些流失海外的石窟文物被追討回國，重現(xiàn)龍門。近年來，龍門石窟研究院通過現(xiàn)代化的信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)對10多萬尊造像建立數(shù)字檔案，運用三維技術(shù)對造像進行“數(shù)據(jù)聚合”，使流布于海內(nèi)外的龍門石窟文物跨越時空，復(fù)位合璧，重綻光華。

（作者單位：中共河南省委黨校哲學(xué)教研部）