胡服騎射，是春秋戰(zhàn)國民族大融合的歷史剪影
發(fā)布日期：2023-07-31 16:38
發(fā)布單位：昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2
來源：道中華
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歷史上，趙武靈王胡服騎射改革十分有名，使趙國一躍成為可與秦國對(duì)抗的強(qiáng)國。胡服騎射不僅體現(xiàn)了趙國的民族交融，其他諸國也發(fā)生了區(qū)域性民族融合。在某種程度上說，趙國胡服騎射，折射出春秋戰(zhàn)國時(shí)期奔放壯闊的民族大交融歷史圖景。
趙、魏、韓三家分晉，并被周威烈王冊(cè)立為諸侯，歷史進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)代。趙國領(lǐng)土大致為今山西省北部和中部，河北省西部和南部、內(nèi)蒙古陰山以南的部分地區(qū)。在趙武靈王改革前，趙國強(qiáng)鄰環(huán)伺。對(duì)趙威脅最大的是近在肘腋的中山和三胡（指林胡、樓煩、東胡）。三胡騎兵經(jīng)常侵?jǐn)_趙的邊境。戰(zhàn)國初期，魏國曾經(jīng)派樂羊滅中山國。多年之后，中山國復(fù)國，連這樣的小國也多次騷擾邊境，屢敗趙兵，可以想象當(dāng)時(shí)的趙國有多弱。趙武靈王迫切希望扭轉(zhuǎn)這種局面。
當(dāng)時(shí)，中原各國的服飾深受傳統(tǒng)禮制的影響，上衣下裳、長袍寬袖，各個(gè)階級(jí)按照等級(jí)劃分各不相同，但共同的特點(diǎn)都是不利于騎兵作戰(zhàn)。趙人所穿的服飾寬大且冗長，士兵穿著不僅難以奔跑追敵，更不能在馬背上射箭作戰(zhàn)，而胡服有別于中原服飾，一般多穿貼身短衣，長褲和革靴，衣身緊窄，精簡(jiǎn)輕便，所以胡人騎兵機(jī)動(dòng)靈活，能在戰(zhàn)場(chǎng)上游刃有余。于是，公元前307年，趙武靈王決定效仿胡人。服裝要變，人的思想觀念更要變。在趙武靈王進(jìn)行改革的時(shí)候，遇到的阻力非常大。他本人對(duì)此也有清醒的認(rèn)識(shí)：凡是有卓越功勛的人，在當(dāng)初往往會(huì)留下不同習(xí)俗、違悖情理的惡名；有獨(dú)到見解的人，在開始往往得不到信任，受到猜忌和反對(duì)。譬如我打算要全國的百姓，改穿胡人的服裝，學(xué)習(xí)胡人騎馬射箭的本領(lǐng)；想來一定會(huì)受到物議！確實(shí)有不少人反對(duì)他。大臣趙造說，圣人不改變百姓的要求進(jìn)行教化，智者不變更舊有禮俗來治理國家。根據(jù)百姓禮俗來治理國家，考慮起來方便，做起來也容易見效。現(xiàn)在大王要改變服飾，推行胡服，不遵循禮俗，不顧百姓的議論，這不能用來教化百姓。趙武靈王說：三王時(shí)代，觀察時(shí)事而制定法律，按照實(shí)情而制定禮儀。所有法令制度都順應(yīng)時(shí)代發(fā)展制定，衣服、家具、器械也要講求便利。所以治理百姓不必只有一種方式，要想使國家富強(qiáng)也不必模仿古人。當(dāng)圣人興起時(shí)，不因循舊制就能夠獲得天下；夏朝和商朝并沒有變更禮法也滅亡了。由此可見違背古制無可厚非，而死守古禮不足稱道。
▲河北邯鄲盟臺(tái)公園的《胡服騎射》浮雕。（金華 攝）此后，趙武靈王正式推行軍隊(duì)改革。把原來寬袍大袖的服裝，改為胡人那種短裝緊身服飾，束皮帶，穿皮靴，以適合馬上訓(xùn)練、作戰(zhàn)。趙武靈王通過三種不同途徑組建騎兵。一、“招騎射”。在接近邊胡地區(qū)，招募有騎射基礎(chǔ)的趙民當(dāng)騎兵；二、“建騎邑”。在趙國境內(nèi)一些水草豐盛、適于騎兵訓(xùn)練的地方，建設(shè)專門集訓(xùn)騎兵的軍事基地；三、“致胡兵”。在攻打林胡、樓煩、東胡后，變俘虜為趙國新騎兵，并在當(dāng)?shù)卣髡俸藶轵T兵。“胡服騎射”很有成效，趙武靈王通過軍事改革，建立起強(qiáng)大的騎兵部隊(duì)。趙國打敗林胡、樓煩，“辟地千里”，還滅了中山國。胡服騎射對(duì)中原發(fā)展影響極大。從此，各國騎兵也逐漸建立起來。
胡服騎射，折射出春秋戰(zhàn)國時(shí)期的民族大融合
趙國與林胡、樓煩、東胡（合稱三胡）、義渠、中山等游牧民族接觸，國民中有大量的胡人和胡人后裔，胡文化在趙國有一定文化土壤。趙國百姓經(jīng)過長期與戎狄胡地的各族人民相互交流融合，許多中原文明傳入了戎狄部族，趙國也向戎狄部族學(xué)習(xí)畜牧馬匹，購買牛、羊、皮毛等物資。可以說，這樣的環(huán)境使得趙國文化具有相當(dāng)程度的開放性，為胡服騎射在趙國的實(shí)施提供了可能。
實(shí)際上，從趙國歷史可以看出，趙國本身就是一個(gè)多民族融居的列國。趙武靈王胡服騎射改革，就是學(xué)習(xí)了周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，并使之成為自身文化的一個(gè)重要組成部分。通過這次改革，各民族之間的共同性在不斷提升，民族之間“你中有我、我中有你”的局面進(jìn)一步深化。另一方面，趙國的民族交融不是偶然現(xiàn)象，其他諸國也發(fā)生了區(qū)域性民族交融。在某種程度上說，趙國胡服騎射，折射出春秋戰(zhàn)國時(shí)期的民族大交融，體現(xiàn)出中華文明的開放性、包容性。春秋姬姓戎族與周人有共同族源。吳公族為周族之后，越公族為夏族之后，源于華夏族，但久處東南與越族同化，語言、習(xí)俗皆與華夏不同。舜為“東夷之人”，文王為“西夷之人”，都被華夏尊為“圣人”。華夏與夷狄，自古以來就已經(jīng)“你中有我，我中有你”了。許倬云先生指出，夷最初只是“他者”的意思。狄族、“三胡”、匈奴等是春秋戰(zhàn)國時(shí)北方主要少數(shù)民族，與中原諸國關(guān)系最密切。春秋時(shí)的狄族有白狄、赤狄、長狄三支，分布地域很廣。白狄與秦同處雍州，在今陜西境內(nèi)。赤狄是狄族中勢(shì)力最大的一支，基本分布在今山西境內(nèi)，與晉國有婚姻關(guān)系。晉獻(xiàn)公娶狄人二女，生重耳、夷吾。重耳奔狄時(shí)，又娶狄女季隗，生有二子。長狄分布在今山西長治與山東邊境一帶，與中原國家同樣有密切交往。東方的夷族主要分布在今山東境內(nèi)和淮水流域，是商代夷人的后裔。山東夷族長于畜牧，又會(huì)養(yǎng)蠶，與中原華夏族接觸較早。春秋時(shí)，夷族建立萊、任、宿、須句、介、根牟、牟、陽等國，與齊、魯兩國關(guān)系密切，與楚國也有一定交往。它們中的多數(shù)在春秋時(shí)融入齊、魯兩國，也有幾個(gè)小國延續(xù)到戰(zhàn)國時(shí)期。淮水流域的夷族主要有淮夷、徐夷、舒夷三支。春秋后期，淮夷先歸附楚，從楚伐吳。后又歸附越。徐夷，又被稱為徐戎，文明程度較高，后被楚打敗，舒夷也被楚國征服。西戎指氐羌系各族。氐羌起源于原始農(nóng)業(yè)部落，夏商時(shí)才發(fā)展為游牧部落；與炎帝、黃帝族有淵源關(guān)系，后來卻成為少數(shù)部族，所以春秋時(shí)還有姬姓之戎和姜姓之戎。義渠和羌戎是西方戎族中最大的兩支，與秦國相鄰，后來被秦所滅。蠻族是南方的一個(gè)大族系。春秋早期，長江中游地區(qū)有許多蠻族。南方蠻族中最顯赫的是楚，春秋時(shí)楚人尚以蠻族自居。楚熊渠說：“我蠻夷也，不與中國之號(hào)謚?！敝T夏也不承認(rèn)其為“華夏”“中國”。周天子命楚人說：“鎮(zhèn)爾南方夷越之國，無侵中國?！睍x人、鄭人皆稱其為“荊蠻”。但是最后楚國統(tǒng)一中國南方，“地方五千里，帶甲百萬”，對(duì)中華大一統(tǒng)文明的形成作出貢獻(xiàn)。與中華大一統(tǒng)高度相關(guān)的郡縣制也最早產(chǎn)生于楚國，對(duì)后世產(chǎn)生重大影響。
▲戰(zhàn)國時(shí)期全國圖。（圖片來源：《中國歷史地圖集》）大禹涂山之會(huì)召集諸侯，執(zhí)玉帛者萬國。武王伐紂，大會(huì)八百諸侯。春秋時(shí)期有百余國，戰(zhàn)國初期只剩下了二十余國，諸侯國越來越少。戰(zhàn)國七雄本身大都是多民族國家。齊國有東夷各族。秦國有西戎各族。燕國有狄族。楚國疆域最大，故后世柳永說：“千里煙波，暮靄沉沉楚天闊?！背幸淖?、越族、濮族、蠻族。趙、魏、韓有原來狄族的許多后裔。七國疆域內(nèi)的各民族與華夏族交往十分密切，已經(jīng)形成大雜居、小聚居的狀態(tài)。各民族逐漸與華夏族融合起來，共同推動(dòng)中華文明發(fā)展。
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