十六國北朝的炎黃認(rèn)同與中華意識(shí)有何關(guān)系？
發(fā)布日期：2023-08-01 17:10
發(fā)布單位：昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2
來源：道中華
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近日，吉林大學(xué)文學(xué)院中國史系、民族研究所陳鵬副教授接受“道中華”專訪，對(duì)十六國北朝時(shí)期的炎黃認(rèn)同與中華意識(shí)進(jìn)行詳細(xì)解讀。記者：請問我們應(yīng)該怎么看“炎黃子孫”這個(gè)概念？陳鵬：至晚東周時(shí)期，炎帝、黃帝已被諸夏尊奉為先祖。至西漢，司馬遷撰《史記》，更是將炎帝、黃帝描述為華夏和匈奴、越等民族的共同祖先?？梢?，“炎黃子孫”觀念，或者說炎黃祖先認(rèn)同早已形成，并非近代的產(chǎn)物?！秶Z·周語》記載周靈王太子晉提到一些諸侯國“皆黃、炎之后也”；西漢褚少孫補(bǔ)《史記·三代世表》，則明確使用了“黃帝子孫”一詞，謂“舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也”。
▲黃帝、炎帝。（圖片來源：明代《三才圖會(huì)》）漢魏以降，十六國北朝是以炎黃華夏為核心、凝聚“五方之民”“中華”認(rèn)同的關(guān)鍵階段。在這一時(shí)期，炎黃祖先記憶發(fā)展呈現(xiàn)出階段化面貌：十六國至北魏前期，主要是北方民族君主因塑造政權(quán)合法性需要而主動(dòng)祖述炎黃，是為第一階段；北魏孝文帝遷都洛陽和“漢化”改制后，北方民族“漢化”速度加快、程度加深，炎黃祖先被更廣泛接受，成為漢人和邊裔民族共同認(rèn)可的祖先，是為第二階段；西魏北周，胡漢人群都祖述炎黃，炎黃祖先記憶突破了胡漢界限，炎黃二帝“共同祖先”地位進(jìn)一步確立，是為第三階段。隋唐以來，北朝炎黃祖先記憶，則影響到突厥、回紇、契丹、黨項(xiàng)等民族的族源或祖源敘事。記者：您提到十六國北朝是炎黃二帝成為“共同祖先”的重要時(shí)期，能否具體談?wù)劧加心男┟褡遄哉J(rèn)為是“炎黃子孫”？陳鵬：正如上面所說，華夏或漢人，在東周以來即祖述炎黃，至十六國北朝延續(xù)了這一做法。尤其當(dāng)時(shí)門第觀念盛行，各家族往往追溯先世。北朝墓志記載志主族源，屢屢可見祖述炎帝、黃帝或及其子孫（比如少昊、顓頊等）的現(xiàn)象。值得注意的是，西魏北周給漢人勛將賜與鮮卑姓氏。這些漢人在文化上呈現(xiàn)出“鮮卑化”面貌，但他們墓志卻往往保留對(duì)原本漢姓祖源的認(rèn)同。比如韋瓘，系出漢唐士族京兆韋氏，在北周被賜姓宇文氏。北周宇文氏祖述炎帝，而《韋瓘墓志》則將其祖先追溯至軒轅和顓頊，這正是韋氏家族認(rèn)可的祖源。十六國北朝“炎黃祖先”觀念，不僅被漢人接受，更被諸多邊裔民族接受?！渡胶＝?jīng)》《史記》已將一些邊裔民族描述為炎黃苗裔，但畢竟出自華夏史家之手，是否為邊裔民族族源記憶難以確定。但十六國北朝時(shí)期，諸多邊裔民族自主認(rèn)同了“炎黃子孫”身份。《十六國春秋》《晉書·載記》《魏書》《周書》等文獻(xiàn)記敘十六國北朝君主自詡炎黃苗裔。例如，匈奴赫連氏自詡夏后氏子孫，鮮卑慕容氏號(hào)稱有熊氏苗裔，拓跋氏自稱黃帝軒轅氏苗裔，宇文氏號(hào)稱炎帝神農(nóng)氏之后。以往研究北朝炎黃祖先記憶，主要關(guān)注十六國北朝君主，對(duì)其他邊裔民族、族群則關(guān)注較少。近期，我考察北朝墓志，發(fā)現(xiàn)諸多北方民族或氏族也祖述炎黃。就鮮卑族來講，除拓跋、宇文、慕容外，步六孤氏、賀蘭氏、紇豆陵氏、賀婁氏等鮮卑氏族皆自詡黃帝苗裔。匈奴人，除赫連氏祖述夏后氏外，獨(dú)孤氏也自稱夏后氏苗裔，而呼延氏、屠各劉氏則自稱軒轅氏之后。除鮮卑、匈奴外，柔然、高車、羌等北方民族成員墓志，皆存在追祖黃帝現(xiàn)象。甚至入華粟特人，也自稱黃帝或帝嚳之苗裔，比如東魏《安威墓志》、北周《安伽墓志》。墓志較諸史書，更能體現(xiàn)志主或其家屬的心理認(rèn)同。北朝墓志記敘祖源上溯至炎帝或黃帝，顯然體現(xiàn)了諸多民族對(duì)“炎黃子孫”身份的認(rèn)同，成為中華意識(shí)發(fā)展和“中華一體”凝聚的重要基礎(chǔ)。
記者：北朝時(shí)期，除被多民族接受為共祖外，炎黃二帝還有著怎樣的地位？陳鵬：十六國北朝，炎黃二帝不僅成為諸多民族的“共祖”，他們“人文始祖”的身份也得到普遍認(rèn)同，成為北朝民族融合和中華意識(shí)形成與擴(kuò)大的文化基礎(chǔ)。炎黃二帝被時(shí)人尊為“人文始祖”，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是炎黃歷史認(rèn)同，將炎黃時(shí)代視作中國歷史和中華文明的開端。北朝官修“國史”和“正史”，將北朝史視作《史記》《漢書》《漢紀(jì)》等“前代史”之延續(xù)；而以“前代史”為橋梁，北朝史可上溯至炎黃時(shí)代。各種官私史書敘述歷史，也往往將北朝置諸炎黃以降歷史的發(fā)展脈絡(luò)中。例如北周明帝即位，詔修《世譜》，即“自羲、農(nóng)以來，訖于魏末”。除上述歷史觀念外，炎黃歷史認(rèn)同還體現(xiàn)在炎黃祖先敘事、炎黃正統(tǒng)觀念和炎黃文明史觀三個(gè)層面。炎黃正統(tǒng)觀念，是指十六國北朝自視中華正統(tǒng)，按五德終始說賦予本朝德運(yùn)，承襲伏羲、神農(nóng)、黃帝以來的統(tǒng)緒。這是將少數(shù)民族建立的政權(quán)納入華夏歷史序列，意味著“中華”的擴(kuò)大。炎黃文明史觀，即將各種典制和器物的制作追溯至炎黃本人或炎黃時(shí)代。這種觀念自古已然，先秦兩漢文獻(xiàn)存在大量記載。北朝時(shí)人繼承了這種史觀，將農(nóng)業(yè)、音樂創(chuàng)作上溯至炎帝，將歷法、文字、樂舞、宮室等發(fā)明或定制歸于黃帝及其臣子，認(rèn)同炎黃二帝開創(chuàng)的中華文明。其次是炎黃祭祀文化，主要包括三種形式：一種是典型祭祀，即將黃帝等先代帝王納入王朝祭祀體系。漢武帝祭黃帝于橋山，拉開了王朝祭祀黃帝的序幕，為后世繼承。北朝因襲了這一做法，展現(xiàn)出北朝政權(quán)對(duì)中華文化的認(rèn)同。二是配享從祀，指黃帝、炎帝在郊祀、五郊迎氣禮等國家祭祀中，雖非主祭對(duì)象，但作為配享或從祀者，亦體現(xiàn)出時(shí)人對(duì)炎黃的尊崇。例如北周圜丘、方丘，以炎帝配享；北朝五郊迎氣禮配祀“五人帝”，包括炎、黃二帝。三是特殊祭祀。因被視作諸多典制器物的發(fā)明者，成為一些祭祀的主祭對(duì)象，例如，先農(nóng)和大?祭祀神農(nóng)，先蠶祭祀黃帝或其妻嫘祖，祖神祭祀黃帝子累祖等。北朝炎黃祭祀頗多采納華夏禮制，正是中華意識(shí)形成的體現(xiàn)。
最后，炎黃政治文化。炎黃二帝尤其黃帝之功德和行事，受到后人尊崇和效法。炎黃故事作為現(xiàn)實(shí)政治施行的典范和依據(jù)，形成一種政治文化。炎黃政治文化，影響到北朝的君主理想、正統(tǒng)天命、典制創(chuàng)作和政治運(yùn)作等方面。例如，前秦苻堅(jiān)對(duì)黃帝十分尊崇，羨慕黃帝“一軌九州，同風(fēng)天下”，提出要平定東晉，建大同之業(yè)，令天下一軌。再如，北魏孝文帝抬出黃帝立都故事，作為遷都洛陽的根據(jù)：“黃帝以天下未定，居于涿鹿，既定之后，亦遷于河南。”北周則以黃帝征伐為依據(jù)，論證北周征伐北齊的合理性。記者：十六國北朝炎黃祖先記憶和文化認(rèn)同對(duì)中華民族發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？陳鵬：近來，石碩教授指出，“中華”一詞產(chǎn)生于魏晉，本指中原地域或中原人士；經(jīng)十六國北朝“胡入中華”，“中華”范疇擴(kuò)大，兼容胡漢諸族，至唐代成為胡漢融合體的統(tǒng)稱。北朝時(shí)期，炎黃二帝成為胡漢人群接受的“共同祖先”和“人文始祖”，成為中華意識(shí)凝聚和擴(kuò)大的重要基礎(chǔ)。炎黃祖先記憶和文化認(rèn)同，推動(dòng)了十六國北朝各民族、各族群的交往交流交融，促使各族形成共同的“中華”意識(shí)。各族在炎黃認(rèn)同下交往交流交融，互相吸收彼此文化，“中華”漸成包容胡漢的政治文化共同體。這為多民族大一統(tǒng)的唐朝建立奠定了基石。隋唐以來，炎黃二帝“共祖”和“人文始祖”的地位得到進(jìn)一步發(fā)展。首先，北朝鮮卑、匈奴諸族后裔，在隋唐時(shí)期仍維持炎黃子孫身份認(rèn)同。其次，突厥、薛延陀、葛邏祿、回紇、契丹、黨項(xiàng)等北方民族，也接受了炎黃祖先認(rèn)同。例如突厥王族阿史那氏，活動(dòng)于北方草原之際，存在狼祖?zhèn)髡f，但進(jìn)入中原后漸確立起炎黃子孫身份。唐代突厥人墓志，不乏將突厥祖先追溯至黃帝或夏后氏（大禹）。例如《阿史那摸末墓志》稱：“蓋大禹之后焉，夏政陵夷，世居荒服?！痹偃缃⑦|朝的契丹人，亦自稱“炎黃子孫”，認(rèn)為契丹和漢人都是“炎黃子孫”，都是“中華一體”之成員。最后，炎黃文化認(rèn)同，自隋唐至明清，也得到各政權(quán)、多民族廣泛接受。炎黃祖先記憶和文化認(rèn)同，獲得普遍接受，不僅推動(dòng)了中國歷史上的中華意識(shí)凝聚和“中華一體”塑造，也成為近代中華民族意識(shí)自覺的歷史基礎(chǔ)。受訪者簡介：
陳鵬，北京大學(xué)歷史學(xué)博士，吉林大學(xué)文學(xué)院中國史系、民族研究所副教授。匡亞明青年學(xué)者，碩士生導(dǎo)師。
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