“中華民族現(xiàn)代文明”是個極富創(chuàng)新意義的概念。過去提到輝煌燦爛的中華文明，總覺得是屬于過去的，甚至一些歷史敘述也有意無意將中華民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明對立。其中的歷史邏輯是：“現(xiàn)代”是外在于中國自身歷史脈絡(luò)的，“現(xiàn)代”只源于特定地域或者特定文化傳統(tǒng)（西方）。因此，百余年來中國人的任務(wù)始終是要追求“現(xiàn)代化”。這種強大的話語體系，人為塑造了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的對立。這樣一種二元式的理解，既不符合歷史事實，也不能解釋世界的變化。

如今，中國走出了一條不同于所有工業(yè)化國家的發(fā)展道路，在這個過程中，中華文明不但沒有衰亡，反而被激發(fā)出新的生命力。20世紀以來的革命、建設(shè)和改革實踐，促使我們反思過去僵硬的現(xiàn)代化理論，意識到中華文明與現(xiàn)代文明本就是在漫長歷史中相互塑成的，中華民族從來沒有自外于“現(xiàn)代”，中國的現(xiàn)代化道路是全球多元現(xiàn)代性的組成部分。在這個意義上，提出“中華民族現(xiàn)代文明”，更強調(diào)二者的通約性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不但是可以結(jié)合的，而且本就是一體的。

中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這五個特性并不是相互獨立的，而是相互促成的。比如說，正是因為中華民族多元一體的特點，中華文明形成了包容、和平的特征，造就了不同于其他文明的統(tǒng)一性；也正是在包容中不斷吸納、學習，才使得中華文明保持了創(chuàng)新的特色；而所有這一切，又是中華文明獲得綿延不斷的連續(xù)性的前提。綿延數(shù)千年的連續(xù)性，決定了中華文明必須在更加包容的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上維護和平。

五百多年來，由哥倫布“發(fā)現(xiàn)”美洲而開啟的殖民現(xiàn)代性，主導了對“現(xiàn)代”的敘述。這一敘述突出的是我者與他者的區(qū)分、文明的等級和“本質(zhì)性”，也因此，它憑借“傳播文明與進步”的理由，不斷美化著資本力量與帝國主義的暴力征服，被征服者在經(jīng)濟、政治、文化各個方面被束縛在這套敘述中。

歷史上的中國也有“華夷之辨”，但強調(diào)的不是人群之間的本質(zhì)區(qū)隔，而是相對的中心—邊緣位置，且充滿了流動性。比如，歷史上中原地區(qū)的居民不斷遷徙到邊疆，而邊疆各民族也來到中原地區(qū)居住生活，體現(xiàn)在語言方面，今天的漢語北方方言已經(jīng)與漢唐時代的北方方言相去甚遠。

從中華文明五個突出特性可以看出，中華文明是多元一體的，既包括其內(nèi)部的多元，也包括與其他文明之間的多元并存、相互學習，而九州共貫的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)始終深深熔鑄于中華文明發(fā)展歷史中，國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷始終是中華各民族的共同信念。

在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。其中，“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放。

“第二個結(jié)合”的提出，體現(xiàn)了“舊”的文化傳統(tǒng)與“新”的現(xiàn)代文明是有機結(jié)合的，現(xiàn)代并不排斥傳統(tǒng)，而是根植于傳統(tǒng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以優(yōu)秀，是因為在當下仍然有著時代價值。有的人認為傳統(tǒng)屬于過去，僅僅以“死”的知識或者“冷門絕學”來理解傳統(tǒng)，這種理解有偏差。實際上，中國的現(xiàn)代化道路本就發(fā)源于傳統(tǒng)，20世紀的革命讓這些鮮活的資源突破舊有的窠臼，隨著時代的發(fā)展不斷煥發(fā)出新的活力。

馬克思主義的到來，改變了我們理解傳統(tǒng)、運用傳統(tǒng)的方式。在中國特色社會主義偉大實踐中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源在更廣闊的文化空間中得到充分運用。如，“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“民為貴，社稷次之，君為輕”“不患寡而患不均”的政治理想，在不同的時代指向不同的內(nèi)容，卻都在當代激發(fā)出新的歷史使命感。這些傳統(tǒng)的價值理念，是我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要思想資源。

中華民族有許多偉大的歷史實踐和當代實踐，通過從實踐中生發(fā)出來的中國道理來總結(jié)好中國經(jīng)驗，進而提升為中國理論，有助于真正實現(xiàn)精神上的獨立自主。

強調(diào)“中國道理”“中國經(jīng)驗”“中國理論”，并非著重強調(diào)中國有不同于普遍性的某種特殊性。其實，西方當代理論之所以越來越不能夠解釋中國實踐，并不是因為中國有多么特殊，而是因為這種理論本身就不是普遍的。它如果解釋不了中國，那么也就解釋不了世界。

實踐永遠先于理論，也比理論更為復雜、靈動、豐富，這是很淺顯的道理。但今天全球的人文社科理論面臨著巨大困境，表現(xiàn)為無法超越西方主導的現(xiàn)代理論所使用的那套詞匯、概念、分類、術(shù)語、邏輯和規(guī)范，來進行有效的學術(shù)研討。

▲這是一張拼版照片：上圖為2023年4月19日拍攝的第31屆世界大學生夏季運動會開幕式主體育場及主火炬，主體育場的穹頂是由12000多塊彩釉玻璃拼接而成的“太陽神鳥”（無人機照片，新華社記者沈伯韓攝）；下圖為6月14日拍攝的繡有神鳥圖案的大運會獎牌綬帶（新華社發(fā)，徐楊予恒攝）。

面對這樣的挑戰(zhàn)，作為學者、研究者，我們要回歸常識。所謂常識，是指人民群眾的日常生活、日常實踐、日常情感。人民群眾是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)精神最天然的蓄水池?；鶎拥淖灾鲗嵺`，是理解當下困境、尋求解決之道最直接的資源，也是我們重新認知歷史的有效途徑。我們只有從體認在地的常識出發(fā)，才能準確描述，進而總結(jié)經(jīng)驗，最后提升到理論。也只有從對實踐的描述和總結(jié)開始，我們方能以自主而實現(xiàn)精神的獨立。所以，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”雖然是上層建筑工作，但必須以扎根基層實踐為起點，以服務(wù)實踐為目的。